第九十七章 谢子明入城问佛事，鸠摩罗闻道动汉思(4)（2/2）

“大师精通佛法，谢某想请教大师。”谢瑍道。

“居士请讲。”

“大师即已见过子明所书佛经，其中可有不妥之处？”谢瑍问道。

“居士用词精当，罗什实未想到，佛经能译到如此妙处。”鸠摩罗什合掌道:“这也是罗什相求之事。”

“既然经文无错，那谢某就此相问，若有冒犯，还请大师海涵，”谢瑍说着抱拳施礼。

“居士但讲无妨。”鸠摩罗什含笑道。

“开篇即言:如是我闻。这是告诉我等，我是听佛这样说的。这个记录是否就是完美无缺暂且不提。”谢瑍道:“那个时候佛在舍卫国的给孤独园给大比丘众讲佛法，光正式相随的弟子就有一千二百五十人。我想，佛讲法之时，旁听的人是不是多很多很多？”

“是。”

“讲法之时，佛已悟还是正参悟？”谢瑍问道。

“已悟。”

“佛既已悟，是否可以理解为佛本来是可以入极乐净土，为了众生而滞留于世，向大众传授佛法呢？”谢瑍问道。

“可。”

“子明闻大师东来，相随者甚众，因缘在佛。可有此事？”谢瑍问道。

“确实。”

“大师以为相随者为佛或是为己？”谢瑍问道。

“为佛者何如？为己者又何如？”鸠摩罗什感到谢瑍的问有蹊跷了。

“为佛者，信佛。亦信自己可成佛而跳出三界红尘，得极乐。”谢瑍道：“为己者，因信佛能让自己脱离苦难，过上好日子。大师以为然否？”

“然也。”

“子明以为，无论为佛者，还是为己者，其实一样。”谢瑍道:“归根结底都是为了解脱苦难，得到极乐。异处只是信的路不同。信自己可成佛的，在行，在己之修持；信佛能解救自己的，在求，在佛之普度。大师以为然否？”

“否也！居士此言非佛，乃世人未悟之所见也。”鸠摩罗什道:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

“大师应知，知佛者少，而求佛者众。”谢瑍道:“所谓信众，多数不过欲得己之私也。如佛性在现常中，如衣食住行皆有佛性。故佛衣钵乞食归而食，收衣钵洗足已，敷座而坐。但如众生俱诵经持戒、不事稼穑，乞食何来？”

“居士何意？”鸠摩罗什这会儿已知谢瑍似乎对佛教似有另见。

“子明不懂佛法，但子明闻佛法亦有分别。”谢瑍道:“南传上座部佛教(小乘)度己，了生死，离贪爱，得解脱，达彼岸；北传如大师等及汉传佛法，除了度己，亦欲将众生从生、老、病、死的苦难中度化极乐世界。按此意，我汉语名前者为小乘即hinayana，后者为大乘即mahàyàna。乘者，运载运乘之意也。”

“居士之名佛法，精当莫匹。”鸠摩罗什道:“然居士言不懂佛法，岂非诳语？出家之人不打诳语。”

“大师，子明虽非出家之人，但并未打诳语。”谢瑍抱拳，随后轻轻摇头，缓缓说道：“某虽闻佛法日久，亦有所识，于佛法并未精研亦是实。子明以为大乘小乘皆有利弊，或可作为一种精神寄托，但对众生之苦并无实质之帮助。大师自龟兹随吕氏自西往东而来，黎民众生之苦，所见所闻必不少。大师可以为他们演讲佛法，抚慰精神，可是大师能给他们食饱肚子吗？”【未完待续】