第九十七章 谢子明入城问佛事，鸠摩罗闻道动汉思(5)（1/2）

书接上回，鸠摩罗什和谢瑍你来我往，虽然都面色从容，甚至越来越平静，最后谢瑍面带笑容，缓缓道来。

“居士……”鸠摩罗什突然觉得自己无话可说。

“大师或言，肉体只是皮囊，舍却皮囊才得自由得超脱。”谢瑍道:“可是黎民百姓也好，王公贵族也罢，没有了这身皮囊，就是死了。或者佛家称之为圆寂、灭度、寂灭，涅槃等等，其实就是死了。死了，就什么也做不了了。所以世间有言‘人死如灯灭’。”

“居士，人之生死，必有因果，岂可因此而疑佛法？”鸠摩罗什道。

“大师，某非疑佛法。”谢瑍道:“信仰什么，那是一个人的自由。但是有一点我想大师已经深有体会，那就是你要广传佛法，得不到国家的认可和世人的信奉，一定不会广大的；另外，你要传播佛法，你得让人们从信奉中得到实实在在的好处，无论这种好处是精神的，还是物质的；是虚拟的，还是现实的，总归要有。否则空谈佛法无边，就是水中月、镜中花，一场空也，即使有三世之轮回也难挡今世之贪欲也。”

“居士果然睿智，由此尚可言万法皆空。”鸠摩罗什道。

“大师自然明白某所言空，非佛言之空也。”谢瑍道:“既言人之生死，必有因果，那么就算他今生遭罪惨死乃是受前世业报，子明请大师赐教，今世已报，如何轮回？轮回之后，来世还报否？”

“欲成佛果，岂是易修。轮回十世百世也是有的。”鸠摩罗什道:“此生未报完，下世再续报。因果循环，报应不爽。”

“大师还是未曾赐教子明，轮回的主体是什么。”谢瑍道:“佛法云人乃五蕴（五阴）和合而生，并无主宰，亦无灵魂，那么人死了就归于寂灭，这就是所谓万法皆空或称灭度或曰涅槃，那是什么去轮回的？如果没有东西去轮回，那轮回何在？”

“居士好辩才。”鸠摩罗什从谢瑍淡淡的言语中，不但听出了谢瑍对佛教理论的不满，也看出了谢瑍并无加害之意。谢瑍确实是在对佛法提出了疑问。鸠摩罗什作为一代大师，自然明白，佛法既然是佛祖为人之时创造的，那就必然有人提出问题，要不然他也就没用了。“轮回自是有主体。五阴有生灭，五阴遮住涅槃轮回之本体，这个本体无思无虑，寂静光明。常乐我净，真我所在！凡夫轮回业报，因果通三世也因此也。”

“大师之意，乃是五阴之后还有一个代表真我的轮回本体？”谢瑍道:“那这个本体是什么？为什么子明未见说也未见此本体？大师倒不如说是阿赖耶识岂不方便？说到因果业报，子明也有相问。就算是有轮回，轮回之后的新个体失去全部记忆，完全换了一个人，将业报受给一个完全不相干的人，这样轮回有意义吗？何况按照轮回之理，这世上众生应该不会增多也不会减少，那么这些最初的众生又是从何而来的呢？不知多少年月过去了，这些众生也不知轮回了不知多少次，到底有多少修成佛陀了？为什么人间无法看到佛的存在？他们的极乐世界在哪儿？大师学佛修佛讲法，可佛对长老须菩提曰‘所谓佛法者，即非佛法’又说‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法’等等，即不可说。既然佛自己都道不可说，起心动念，开口即错。那世代之人，讲的是何经，传的是何法呢？”

“居士以所闻经典，有此见解，不入我佛，实乃憾事。”鸠摩罗什道。“若不起言说，则不能为他说一切法离言法性，他亦不闻，若无有闻，却不能知此一切法离言法性，为欲令他知诸法离言法性，是故于此离言自性，而起言说。简单说来，佛曰不可说，非是不说，那是指你修持未到，说了你也不明白，和不说是一样的。”