第四十章 关楼谁会登临意，古城幽思定怀邦(下)（1/2）

【接上章】

闲话少叙，此词一出，惊倒众人。夏禹商汤、周武王秦始皇不是圣贤君主，就是开国帝王。谢瑍将他们一个稍逊一个略疏以论，而项王和汉高祖两位雄杰，楚汉相争之结果，即使胜者刘邦还不是至死难消白登之恨？所有的一切都过去了，要说真正的风流人物，还要看现在的人。

这样的词作，在当时的历史条件下，是很危险俺的。虽然评论的是过去的帝王，任谁听了也难免和现在的帝王相比，而且没有哪个帝王敢拿自己和那几位相提并论。可眼前之谢瑍连这样的开国帝王都又不放在眼中的味道，难道他想自己当皇帝不成？帝王之位，谁能拒绝？帝王之心呢？

有这样的感觉很正常，正像当时□□此诗发表以后，很多人才知道毛擅诗词，别有用心之人就说毛有帝王思想。而作者在自注中说：“雪，反对封建主义，批判二千年封建主义一个反动侧面。文采，风骚，大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道说可以谩骂这一些人们吗？……”

古人有你看见什么想到什么，你就是什么之说，这话是很有道理的。这才是众人惊倒的主要原因。而事实上，谢瑍此刻本无什么帝王之念，他就是想避免后世中华民族的那些数不清的灾难。所以，他现在想做的就是收服或者消灭那些将来可能成为威胁的人和事，扩大疆土，将后世那些可能的领土纷争统统消除；逐步完善政体国体，发展科技，富民强国，让中华民族走在世界民族之林的最前面。

谢瑍看到众人的表情，笑道：“这是作诗填词，你们怕甚？”

“将军高峻无匹，我等仰止。”众人方回神道。

其实，每个人都希望，自己追随之人有一天能成为一统天下的一代君王。所谓水涨船高，大家犹有列土分疆之机。可惜谢瑍是不会列土分疆的，更不会搞什么帝王将相世袭公侯之类，他的新政主旨乃是以国土等主要生产资料国有为主体的。谢瑍自然知道，在目前的生产力水平很低的情况之下，只有靠人海战术，集中天下之力方可能完成诸如水利灌溉、水库、桥梁、驰道等全国性的大型工程。所以，公有制为基础是必须的，而且要坚持下去。

这里，我们须对古代社会的经济组织的特质做一个阐述。

为什么呢？

原始社会因为生产力低下，是最原始的公有制。那个时候私有制度还未出现，一个人的生产，不是为着自己而生产，而是为全社会而生产；一个人的消费，也不必自己设法，社会总会分配一份给他。也就是说，当时的农工商等并非为自己谋生才做事，是社会需要经营某种事业而分配的。所以，劳动者不是根据个人的需求择业经营的。就是当时不能工作的人，也会分配一份生活资料的。

《王制》上说：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡，此四者，天民无穷而无告者也，皆有常饩。”这个“饩”的本意就是赠送的食物。就是说那些鳏寡孤独都有一份赠送的食物。这也就是孔子所说的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废记者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，梦想之大同理想。到了春秋战国，诸侯征战，家国天下，所以孔子才说“天下无道久矣”，而老子之言“大道废有仁义”也是这个意思。就是说，自从有了私字，就丧失了圣贤大道，然后才出现所谓的仁德教化。大道尚在之时，根本不用什么教化。这就是老子道德经里所说的：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”

但是后来这种分配方式被破坏，原因是出现了贵族和平民，也就是阶级出现了。贵族阶级开始侵夺平民阶级。而随着生产力的发展，各原始部落开始有了结余，那么为了互通有无，部落之间就出现了交易。交易渐盛，生产方法进步，过去汲汲乎自给自足就不必了，缺什么可以通过交换取得。于是个人渐可以自由择业，于是私有制产生了。

所以原始公有组织的崩坏，第一件便是井田制度的破坏，《孟子》说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。”说的相当清楚，就是贵族侵夺平民的结果。朱子《开阡陌辨》（《文献统考》卷一）中说的更加详细，此不多做引用，尤其说的清楚，井田制度完全由于贵族之侵占自私而破坏。而井田制乃古代共产社会之根本，此法一破，共产社会之组织就失去了存在的基础。

这样一来，农民的日子就苦了，因为地少人多物寡，食不果腹。

还有商业的大力发展。古时农为本，因为首先要活下去，没吃的不行。阶级制度全盛时代，一切都是有“规矩”的，就是说应用之物要与“身份相称”。下层社会的人，有了钱也没用（《白虎通·五刑篇》：礼不下庶人，欲勉民使至于士……庶人虽有千金之币，不得服）。所以商业不能盛行，加上古代生产力低下，平民也实在没几个宽裕之人。到后来，阶级制度渐次破坏，只要有钱，凭你如何使用，没人管你。所以，商业得以大行。