第百七五章 斜飞宝鸭衬香腮（1/2）

《神仙传·卷六·淮南王》载：

淮南王安，好神仙之道，海内方士从其游者多矣。

一旦，有八公诣（yi四声，到）之，容状衰老，枯槁伛偻，阍（hun一声，王府守门人）者谓之曰：“王之所好，神仙度世长生久视之道，必须有异于人，王乃礼接，今公衰老如此，非王所宜见也。”

拒之数四，公求见不已，阍者对如初。

八公曰：“王以我衰老不欲相见，却致少年，又何难哉？”

于是振衣整容，立成童幼之状，阍者惊而引进。

王倒屣而迎之，设礼称弟子，曰：“高仙远降，何以教寡人（注1）？”

问其姓氏，曰：“我等之名，所谓文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰也，各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能也。”

时王之小臣伍被，曾有过，恐王诛之，心不自安，诣关告变，证安必反，武帝疑之，诏大宗正持节淮南，以案其事，宗正至，八公谓王曰：“伍被人臣，而诬其主，天必诛之，王可去矣。此亦天遣王耳，君无此事，日复一日，人间岂可舍哉？”

乃取鼎煮药，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，鸡犬舔药器者，亦同飞去。

八公与王驻马于山石上，但留人马踪迹，不知所在。

宗正以此事奏帝，帝大懊恨，命诛伍被。

自此广招方士，亦求度世之药，竟不得。其后，王母降时，授仙经，密赐灵方，得尸解之道。由是茂陵（武帝陵寝所在）玉箱金杖丹出入人间，抱犊道经见于山洞，亦视武帝不死之迹耳。

……

“书史上记载的，是说淮南王意图谋反，伍被不从，后武帝诛杀刘安满门。张汤觐见要求连杀刘安。”海三道：“而奇怪的是民间传说中和野史、杂谈记载的都是淮南王被人冤枉，羽化登仙了。也就是通俗所说的：一人得道，鸡犬升天。”

鱼娇娇问道：“那……到底哪一个是正确的？”

海三道：“这世界上没有‘正确’一说，只有‘胜利’一说。而行这种模棱两可的事情，一般都可信，也都不可信，关键看在哪里用——就说眼下，现在这一关要求我们去杀‘传说的八公’，那么……八公就是那八个神仙的八公！”

竹云墨皱眉道：“可是……若这八公就是接近仙人，甚至能够炼制让众多人、兽一同登仙的仙药，这种人要怎么杀死？或者要怎么能够说服他们？”

景方璃道：“我倒是听过这么一个说法……”

“这八个人其实并不是具体的‘人’而是‘概念’。”

“概念？”鱼娇娇奇道，“这是什么说法？”

熊畅道：“你忘了我的‘恼怒’了吗？”

邪古虚兵就是“一种概念”，以人类的种种负面情感凝聚出来的武器。

景方璃继续说道：“文五常，指仁义礼智信五常；武七德，指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七德；枝百英，谓百花之精；寿千龄，就是长寿千年的意思；叶万椿，取《庄子·逍遥游》‘上古有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋’，也是说长寿；鸣九皋，取义于《诗经·小雅·鹤鸣》‘鹤鸣于九皋，声闻于天’，喻隐居的贤者；修三田，修行三丹田（上丹田、中丹田、下丹田），谓修炼者；岑一峰，岑为高而小的山，谓隐居修行者。”

“此八者，恰巧是道家之中多种修行的精髓所在。”