第一百一十章 中元节再论儒释道，张大豫重进福禄城(2)（2/2）

佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’

佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？’

佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。’

时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”(注：西晋三藏法师竺法护译)

鸠摩罗什闻此，闭目倾听，暗与自己所记相较，心中暗暗点头。虽然没有金刚经那样出色，但译经却是完整准确的。

“善！确为《佛说盂兰经》。”鸠摩罗什大师颔首道。

“此译经可有不实或谬误处？”谢瑍问道。

“无。”鸠摩罗什道。

“此经乃近百年前，我汉朝竺法护法师所译。”谢瑍道：“竺法护大师，又名昙摩罗刹(梵 dharmaraksa ，意为法护)，月氏人，世居敦煌。八岁出家，师承天竺高僧，随师姓‘竺’。有过目不忘，日诵万言之能，这一点倒是和大师仿佛。竺法护大师不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎诸子百家之说，是我华夏著名的高僧和译家。”

“阿弥陀佛，法护前辈惊才艳艳，华夏人才济济。昔日我母曾言，佛法当兴于东方，果然天意如此，什受教了。”鸠摩罗什道。

“大师不必如此，尊驾未来成就当不在竺法护法师之下，甚至更胜一筹。”谢瑍抱拳道：“什大师，既然此经无误，子明请教什大师：诚如大师所言，我辈若有恶，尚可由下辈救度苦海，对后辈而言为孝；若无后辈，则又何如？”谢瑍抱拳道：“而获罪之人既能由他人超度，即使一人超度不得，又可结联他人一起超度，且获罪之人竟由此而逃脱惩罚，岂非违了众生平等之意，逆了因果相报之理？获罪之辈的惩戒岂非仅对无救度之人而设？而佛竟可以因接受供奉而赦罪人之罪，免于惩罚，岂非既有贪腐之污，又有引诱世人供奉之嫌？佛教既然教人向善，戒贪戒嗔戒痴，又怎么会有这样的法门？子明不以为这是佛的本意，或者此中定有相传谬误也未可知。什大师以为如何？”【未完待续】