第一百零二章 魏平挥军图福禄，高衡施计取西平(1)（2/2）

“阿弥陀佛。”谢瑍刚说完，就听不远处传来一声佛号，原来是鸠摩罗什大师来到近前:“都督对我佛陀了解甚深，为何却有对佛多有不敬之言呢？”

“原来大师也喜欢看夜景啊。”谢瑍调侃笑道:“子明对佛陀所言之慈悲，心怀崇敬，佛经也确有不少可取之处。但不可否认，佛经也同样并非完美无缺，以前我跟大师谈论的那些，还有刚才我说的最初之缘起何来，这些都是佛无法自圆其说的。至于对释迦牟尼身世的推测，当是子明个人孔见，不值一哂。但并非子明对佛陀不敬，纯属正当推理，就事论事。子明不懂佛法，大师莫怪。”

“都督着于目相，且执念甚深。”鸠摩罗什道:“我佛身世竟亦遭都督见疑，什深感遗憾。”

“何憾之有？”谢瑍正色道：“大师，子明所思即所言，并无隐藏，亦未妄言。宗教的产生，不是无缘无故的。从佛教的教义里，我们能看到的四圣谛、十二因缘、八正道，修行之法，就是吃苦。佛既为太子，何以教人吃苦修行？而且无居处，不耕作，靠乞食。这里面没有任何教人奋发向上、自力更生的举措。退一步说，就算是为了修行而吃苦，那也要吃饭，为什么连自食其力都做不到，还说要普度众生？此外，就是想超脱，为了达到此目的，甚至寂灭也在所不惜。何为寂灭？就是死亡嘛，死了死了，一死百了。这样的经义，这样的修行，与其说是修行，倒不如说佛陀出家初期的真实写照，充满了对世界的失望和彻底的悲观。到后来，佛陀结交各阶层，接受各种馈赠，不用乞食了，也有了大宅院，有了弟子侍奉……这和原来的吃苦修行不是背道而驰了吗？（一笑）这样就能修成佛？

什大师，不瞒您说，子明窃以为，这样的情形只有一个原因，那就是佛也是个受压迫之人（即使他过去曾是一国太子，万万人之上，但从他出家开始就不再是那个高高在上的太子，只是一个一无所有的平民）。但他不甘被人压迫，被奴役，于是就想法子脱离这样的状态，最好能回到以前高高在上的状态（他也确实做到了），于是上面的修行法门产生了。因为世上受苦人太多了，接受这种思想的人自然也就会多，于是信徒渐多僧众渐多。佛在四处传教的过程中，接触各种人，不断完善自己的想法，这也就是后来的佛经。

“大师，子明以为佛传真经大概也就《大藏经》除去阿罗汉或菩萨部分，其余怕是诸部根据佛语演化而来的居多吧。既然如此，经难寻真经，人何以成佛？”

“阿弥陀佛，善哉。”鸠摩罗什高诵佛号：“没想到居士对我佛传大藏经如此了解，可惜居士无心事佛。什多日思虑，竟无说服之法，看来什尚需精研佛法。”

“什大师精三藏及大小乘，当是大家无疑。”谢瑍道:“今若执着于说服子明，岂非亦是着相？倒是子明的不是了。大师，某今有一偈，请大师指教:佛在极乐莫强求，极乐即在各心头，人人皆有极乐处，且向极乐处里修。”

后世此偈以“灵山”代“极乐”，谢瑍不用灵山，而改为极乐，不用塔，而用处。灵山乃道教之名，后来却成了佛教专指，岂非可悲？塔乃僧人死后埋葬之地，绝非修炼之所，在中国后来却成了正大光明之所，可见华夏的同化能力之强大。

中国古来有阁、楼、台、观、榭而无塔，自佛教西来才盛行造塔以供佛骨，总之非人所在。所以，谢瑍直接改了，西方不是号称极乐世界吗，就称极乐；至于塔这种埋骨之地，怕是于极乐无关，改了就是。楼、阁、观、台好也不便出现，以免使用以后，怕又成了佛之专名。当然，塔作为一种景物还是不错的，毕竟现在的塔可是修得极其壮观的。要想真正了解过去的佛塔，大家去少林寺的塔林一观即知。【未完待续】