第一百章 姜守信设伏擒盗贼，谢子明放线钓大鱼(4)（2/2）

现在峡谷还是流水淙淙的泽索谷，有清溪流过，还不用从异地取水，以养城中居住之人。后世此地之水全部从别处而来。(如明朝洪武年间在此筑建关城时，当时的建筑者就大胆设计，从焉支山北麓埋设陶瓷管道至峡口，引雪水入城，免除了军□□汲之艰辛，至今在峡口古城西门外关城内我们还看到卵石砌边、胶泥垫底的蓄水设施；在光绪年间，硖口都营司曹紫佩见到石峡内山麓有经尺小湖，率军民凿之，筑渠引水入城，同样解除了军民的饮水之困。)

到了峡谷中段，有一座烽火台忠实地守护着峡谷的风吹草动。史载，在汉昭帝始元二年(公元前86年)为了防御匈奴入侵，在索泽谷置日勒都尉，屯兵防守，这是峡口泽索城古城最早设防的记载了。

后世烽火台下，一处危岩平整如镜，明奉旨西巡的刑部给事(郞中)陈棐“锁控金川”的题刻就在这块石岩上。当然那个时候此城已经比现在扩大了一倍以上了，不但建了城门关楼，还有瓮城，应有尽有，真的已是一座雄关了。

走出峡口，回首这座前世毫无记忆的泽索城而又相当熟悉的“锁控金川”，谢瑍思绪万千。

回首，自此往东，焉支山和龙首山群峦南延的这段峡谷地带，除了这座弹丸小城，四下几乎荒无人烟。路旁荆棘丛生，山上豺狼狐兔成群。这是谢瑍大军刚过的震慑，还算太平，若是以往，过路商旅是要战战兢兢地防备匪盗的。因为时有匪盗出没，行人多受其害。正如《大唐西域记》中载：“溪谷沓冥，峰岩危险，猛兽暴害，群盗凶残……。商贾往来，苦斯艰险……。橐驼数千，赍货通行，遭风遇雪，人畜俱丧……。”可见古代行旅之艰难。其实，从西汉收回河西四郡开始，大汉就在河西修筑长城，设驿站，建列亭障，派兵戍守，徙民屯田，大兴农牧生产。到了明代，此地在此开设茶马互市，繁荣贸易。在这东西数十里的人烟稀少地带，为了过往行人商客中途间歇，除了原有的驿站，开始修建一些祠庙等，供行人敬神许愿，祈求平安。而且，人们为了祈求平安，受万物有灵的影响，在拜物教的促动下，把自然的山石、树木都作寄托崇拜的圣物，借以避邪求福。尤其是佛教传入，河西更成为西域僧侣必经之道，传授佛经，建寺凿窟，蔚然成风。所以，文化的产生、传播和兴起，纵然与当时社会生产力和生产关系有直接关联，但与环境的关系，亦不可小觑。如国泰民安，天下太平，人民安居乐业，就算环境恶劣些，又算得了什么？弹丸小城遮风挡雨亦足矣……

当然也怨不得谢瑍不知道此城，后世早就没了；此城东二十里有一座庙很有名，古称定羌庙，后世称为绣花庙。谢瑍他们来时既然未曾看到，看来现在还未建造。

后世也未知此庙修于何时，见到最早记录是明隆庆五年(1571年)重修此庙的记载。但笔者认为，既以定羌为名，就是安定羌族之意。羌族是从殷商时期活动在中国西部的一个少数民族。东汉应劭《风俗通》解释：“羌—主牧羊，羌字以羊、人，因以为号”。《后汉书·西羌传》云：羌“出自三苖，臣服殷商。”追根溯源，羌人与姜姓、姬姓周人共处通婚，关系密切，大部分羌人已接受华夏文化，为华夏同化。秦、汉时，分布在甘肃、四川、青海的羌族部落强大，东汉章帝时屡次入侵张掖、删丹。张掖太守邓训、马续都曾兼任护羌校尉，率兵抵御。名将马贤任征西将军，屯兵汉阳(今民乐永固)，防守多年。西晋到十六国时期，西北民族纷争，有的兼容并蓄，有的争地称霸。前面笔者也说过，不知各位看官是否注意到，弑杀苻坚，建立后秦的姚苌，就是羌族，烧当羌。

【未完待续】