第九十八章 演太极子明讲大道，走长廊谢瑍感沧桑(2)（1/2）

【书接上回】

谢瑍一番言语，令鸠摩罗什幡然而悟，拜谢不止。

“大师，不必客气。此经之译文，多借用我汉人诸子百家典籍之文辞，像道德经，庄子等。”谢瑍道:“子明以为，什大师可以多看一下这些汉家典籍，不但可以提高自己的汉语言文学基础，也为将来译经做好准备啊。”

“什正有此意。”鸠摩罗什道:“见都督书此经，方知经有另议之法，什再次谢过都督。”

“某不过传言而已，非某所译，乃鸠摩罗什大师所译。另请大师三思的是，借用汉家经典言辞概念过多，那佛法就不再是原汁原味的佛法了。”谢瑍再此抱拳道。

“多谢居士提醒。”鸠摩罗什恍然一惊，佛法借用汉家言辞，还是真言佛法吗？这也是谢瑍故意如此，告诫罗什，在忠于原著的基础上翻译佛经，以免谬种流传。

谢瑍受了一礼，起身还礼已毕，言道：“还请大师教我梵文及西域文字。”

“正什所愿耳。”鸠摩罗什道:“居士如能精通梵文，必有益于佛法传扬。居士请坐，听什道来。”鸠摩罗什亲手收起谢瑍所书金刚经，开始教授谢瑍梵文。他的几个徒弟也在一侧旁听不提。

鸠摩罗什却是不知，谢瑍并不是为了佛法传扬，而是为了研究古印度文明和历史和将来教化天下。当然，鸠摩罗什没想到，谢瑍也没想到，正因为今日有此一学，才使得后世有了古梵文孤本，并成为传世瑰宝。

翌日，乙未乙未(六月二十四日，太元十一年八月初五)，晴。

晨曦里，林鸟清啼，更显幽静。谢瑍一趟太极拳堪堪练完，但觉全身真气弥漫，神清气爽。谢瑍睁开眼睛，就听一旁的鸠摩罗什赞道:“居士之术，疾缓相间，圆转连绵，外虚内实，柔刚相宜，什见所未见。观居士神色，安然平淡，甚合佛意，可得闻欤？”

“什大师，此乃道家之术。”谢瑍摇摇头道:“术名曰太极。初见于《庄子》:‘大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老’;后见于《易传》:‘易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。’《易经》和《庄子》与《道德经》一样都是上古典籍，《庄子》又名《南华经》。易言变化之对立统一，‘是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义，兼三才而两之，故《易》六通而成卦’；老言无为，故此‘无为而无不为’，‘道法自然’；庄曰逍遥，故有‘至人无己，神人无功，圣人无名’之言。这些典籍，无数百千卷的长篇大论，简约而精深，直指世界本源和社会本质。《易经》有《连山》、《归藏》、《周易》三种，分别成书于远古夏商周三代，连山易距今已有三千年多年，归藏也已有两千多年，即使最晚的周易也距今近两千年了。此后才有老子之《道德经》、庄子的《南华经》，最后是孔子的《论语》。相比而言，什大师读过的《论语》是春秋战国之时的孔子门人记录的孔子的言行，距今已近千年了，就像阿难等人记录佛的讲述而成佛经一样。汉典之传，简而精，微言大义，可惜子明尚未入门。”

“阿弥陀佛，居士过谦了。”鸠摩罗什道:“汉传典籍源远流长，博大精深，什怕是要用很长的时间来学习和研究。”谢瑍说他尚未入门是实话，但罗什却以为谢瑍是谦虚，都被谢瑍的表现蒙蔽了。

而谢瑍之所以这样介绍先贤的典籍，是在告诉鸠摩罗什，释迦穆尼佛只是和孔子同时代的圣贤，和我国古代的先贤相比，只是个小小的后辈而已。而且这些先贤的著作，比起佛经的那些转轴的唯心论，高明无数，只是古代黎民百姓哪有读得起书的？这才让古代典籍不传，反而西来的佛经，因为有大量的传教僧人且迎合大众不劳而获等心理而得以后来居上。其实，易经老庄究其实质，都是自然大道，是人和自然的契合交流，与佛教的唯心唯识截然不同。