第五十六章 离长安赠文姚兴，经骊山巧遇山兵(2)（2/2）

饮酒已毕，两人抱拳相别。

“子略兄，山高水长，后会有期，就此别过。”谢瑍抱拳相谢道。

“先生一路走好，后会有期！”姚兴也学着谢瑍的样子抱拳道。

谢瑍三人上了马，向后挥挥手，策马东归。

姚兴望着三人三马渐行渐远，直到不见人影，方才回城。

新平城，后秦行宫。

姚兴正在看谢瑍的辞帖。

“子略兄钧鉴：

见字如面。不及当面辞别，务请海涵。

瑍原欲西行姑臧，因未明情势，故暂驻新平。

昨日午后子明在城内漫步，突然心生念想，故此决定即刻归返。

临行在即，子明有一言相告：

龙蟠虎踞，中华胜地；蛮夷戎狄，炎黄后裔；华夏同源，相亲相持；同室操戈，相煎何急。

另有文赋一篇赠君，请子略兄斧正。

临行匆匆，不及多言。山高路远，后会有期。

致

礼

辛卯己丑谢子明拜上。”

姚兴看着信，半日无语。闭目凝思良久，还是未完全明白谢瑍的意思。

但是姚兴明白，谢瑍似乎并无轻视异族之意，而且是不赞成混乱和战争的。其中的告诫之意，也很明显。但姚兴不明白的是，这和谢瑍一个游历之人有什么关系呢？

想不通，也就不再想了。还是看看谢瑍留下的文赋吧。姚兴暗暗想。

阿房宫赋？姚兴居长安多年，自然对长安非常熟悉。想到阿房宫只留下的些许残垣败壁，不仅心生感慨。

六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。……

……

……后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

姚兴一口气读完了谢瑍留给他的《阿房宫赋》，不但被这篇文赋的文意和气势所征服，更为其文采所折服。他仿佛看到，谢瑍伏案疾书，下笔汤汤的神采，对这个比自己还要小几岁的年轻人更加佩服。心中也暗暗感激谢瑍，因为这是借古诫今之言，对姚兴而言就是提点他治国之道啊。

“真吾师也。可惜……”姚兴轻轻叹道。

与此同时，同城内的静光寺内，惠宁也在暗自赞叹，决定西行姑臧。

谢瑍没有想到新平城内短短两日会改变了两个人的命运。也许惠宁就是他收走张虎（历史上的道融法师）而做的补偿，惠宁拜在鸠摩罗什门下，成为一代高僧。至于僧肇，还是个孩童，能不能象后世一样，就看他的造化了。

僧肇（公元384-414，一说374-414），东晋僧人，京兆（今西安）人。家贫，曾以佣书为业。好老庄之学，但以《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善”，老莊之說並不足以安顿这颗年輕而热切的心。后来读了旧译《维摩经》，喜欢顶受，因而出家。直到隆安二年（398年）闻听鸠摩罗什在姑臧，遂不远千里前往受业，与道融、道生、僧睿共称什门四圣。

僧睿，与僧肇同时期僧人，生卒年限不详。亦是罗什到长安后拜师的。道生（355-434）生活于晋宋年间。俗姓魏，彭城（今江苏徐州）人。幼随竺法汰出家，改姓竺，十五岁便登讲座，二十岁受僧侣的最高戒律“具足戒”。公元397年到庐山向慧远求学，公元404年问学于鸠摩罗什和佛驮跋陀罗。道生以慧解著称，将道家道物的观念，转移而成为佛性的探讨，以为众生皆有佛性，主张顿悟；并由庄子“等成败”“一是非”等齐物思想而倡《善不受报论》。此刻的道生怕是还在跟着竺法汏游历，也可能自己挂单行走天下，至于道融，就是张虎。罗什大师跟随谢瑍行走，他们都失了去姑臧拜师的机缘。

至于姚兴，后来疆场相逢，一战而叹，再战化干戈，成为谢氏干才，开拓守护西域，此为后话不提。【未完待续】