第五十一章 出晋阳借道伐姚苌，回长安轻言说军情(下)（2/2）

萨满教是一种巫教，阿尔泰语系满——通古斯语族称巫师为“萨满”；蒙古语诸民族称女性萨满为“乌都干”，称男性萨满为“博额”。“乌都干”在突厥语中有着“祭火的女祭司”之意，“博额”则是突厥语，是一位突厥可汗的名字。

“尊敬的乌都干，秉承上苍旨意的大萨满，十年前，你的祖母指引我到了这里，才有了今日之代来城。如今流言四起，人心动荡，请告诉我，这个世界是怎么了？”刘卫辰双手合十向着女萨满五体投地地向上苍祈祷。

正襟危坐的乌都干，虔诚地伏地祈祷良久，嘴里不知道咕哝这什么咒语。

突然她睁开她紧闭的双眼，她的眼眸熠熠闪动，一会儿就变成了空洞的漩涡，无数的场景在漩涡中游走，似乎不断着变幻着色彩。没人说得清楚她的神秘如梦幻般的光泽。

在高高的山顶，神秘的乌都干一动不动地凝望了很久。高原的阳光凛冽的寒风，近在咫尺又无法抓住的山籁交织在一起。一株数丈高的光秃秃的古树的枝桠，将影子斑驳地撒在她的脸颊上、衣袍上，随风飘忽着。

良久之后，女萨满闭上眼睛，略显疲惫。

“朔方的大王，您是草原上的雄鹰，这里已不再是你的乐土。”乌都干的声音显得遥远而空灵：“上天派来的神之子，将会统治这片世界，所有的一切都会成为他的放牧的草场。你要做的是，顺从他或者离开这里。”

“尊敬的乌都干，请告诉我，哪里是雄鹰的草原。”刘卫辰再拜道。

“向西，一直向西。”女萨满说完，不再开口。

“尊敬的乌都干，您会随我们一起走吗？”刘卫辰多了心眼。

“该走的时候，我会走的。神要我在此等候神之子的降临。”乌都干的声音变得飘渺而遥远。

“神之子来自何方？”刘卫辰不甘地问。

“那是除了神谁也看不清楚的遥远的未来。”乌都干似乎耗尽了最后一丝力气，垂下头来。

刘卫辰也不再多问，既然伟大的萨满都在等，我为什么要离开呢？

辛卯甲戌（二月初二），晴。

幽州，一大早，谢瑍练完功，即开始准备参加开耕仪式。

传说此节起源于三皇之首伏羲氏。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。到周武王，不仅沿袭了这一传统作法，而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二，举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地，这便是龙头节的历史传说。

作为幽州刺史，自然要在这一天与民同耕，这也是谢瑍亲民的一个举措。其实后世这一天也是一个传统节日，只是因为生产力水平大幅度提高，已经不再那么大张旗鼓。但民间二月二打囤，剪头的风俗一直延续着。

所谓“二月二，龙抬头”，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化。

在城南的公田内，早有属吏准备好了犁、耕牛。这时候的犁还是直辕犁，谢瑍并没有扶犁的经验，后世因为机械化的发展，20世纪七十年代就很少使用辕犁耕地了，只有少数偏远山区或还存在。

黎民百姓听说刺史大人要亲自参加春耕节，围观的人很多，谢瑍早就叮嘱不要驱赶百姓，希望越多人看越好。毕竟那个时候农桑乃是基本。

幽州的三老，带着老把式也来了，在这些行家里手的帮助下，谢瑍扶住犁把，吆喝一声，开始犁地。凭着谢瑍的功夫，还是很容易的掌握住方向的，当两个黄牛迈开步伐，犁出第一道时，四周的百姓开始欢呼起来。这说明刺史大人重视农耕嘛。

在民众欢呼声中，一个商人打扮的汉子，也将这些看在尽收眼中。

一个来回，早有人上来替下谢瑍，谢瑍微笑着向周围的众人抱拳拱手，众人欢声雷动。谢瑍向众人施礼已毕，走向书记史，幽州三老跟在谢瑍身后，似有话要说。

谢瑍要来纸笔，根据后世的记忆，换了一个曲辕犁的图形，并将金属铁制犁头的样子画好，交给田曹掾史。三老一见此图，顿时大喜，顾不上跟谢瑍说什么，竟然跟着田曹而去。

史官记载今日之事时，曲辕犁成了这一天最重要的事件；而二月二主官亲耕也就成了惯例，此乃后话不提。

长安，未央宫。

慕容冲看着手中苻丕的信，不由地露出一丝笑意来。

真是风水轮流转吗？这回轮到你求我借道了，按说我是不该借道给你的，但你们打一打，对我也有好处不是？只是谁知道你们都藏了什么心思呢？这个事情倒要好好合计一下。

这正是：河朔王静极求萨满，西燕帝借道动心思。