《人仙》第一百八十一章妾身VS终弃（1/2）

沈卓盈一颤，抓住他的手，疾声道：“这一回父亲他们要出去远游，大半年才能回来，我不跟着沈家人了，趁着人荒马乱，跟你私奔回范家吧！”那男子唬了一跳，强迫自己冷静下来，道：“你想好了么？”沈卓盈看着他，眼中闪烁着异样的光彩，道：“我自然想好了。

我早就想了许多办法，只有这个办法，才可以一试！”那男子道：“哪怕屈居为妾？”沈卓盈道：“哪怕……你是何意，你竟然轻贱我么？”脸上登时变色，站起身来。

那男子叹道：“聘为妻，奔为妾，范家已经列入大宋朝范姓族谱，是堂堂之世家大族，也有长辈族人，你不经大礼进门，他们不会承认你的身份的！”那男子所言，既是正理，其实也不尽然。

此时三岛十洲虽然仙道昌明，终究是朝着宗法制社会发展，俗世婚姻，多为礼法所约束，虽然许多寒门薄宦、豪族子弟，结合就结合，最多通知亲友一声，便算成礼，但前提是，双方，至少一方能够自己做主。

这一点，难不难，简单却也不简单。

要不然，就是无牵无挂的寒门薄宦，要不然，就是实力到了一定境界的豪族，情侣结合，不是为了情投意合，而是利益相关，甚至是为了吞并，那样的话，什么妻妾名分，都不重要。

这是没错。

但是世家大族的规矩，却有不同。

最受礼法约束，那就是世家血脉的枷锁，尤其是世家底层的女子，婚姻全凭世家做主，全然没有自己话的份儿。

只因世家的维系靠的是血脉，而血脉的繁衍靠的是婚姻，倘若不加管束，那世家的血脉限定就成了儿戏。

再者，每一个世家成员，资源全凭世家供给，倘若得不到世家的承认，那就没有任何资源来源，落得比寒门薄宦还不如。

而大世家的规矩，妻妾分明，嫡庶分明，都是为了世家秩序的建立，虽必然伤害女流，但从世家的运转来，也无可厚非。

而若沈卓盈这般无三媒六聘，不为夫妻，私自出奔，只能居妾位，身为妾滕，此方世界的春秋时期，各国由帝姓人统治，实行媵制。

如史家《诗经大雅韩奕》记载，韩侯娶妻，诸品从之。

又《豳风七月》中女心伤悲，殆及公子同归，也是媵婚。

少女们最怕的被女公子带去陪嫁。

进入战国，因为烽火连，制度发生巨大变化，当年晋献公灭虞，俘虏虞公及其大夫井伯百里奚，就将他们作为穆姬媵人陪嫁到秦国。

秦穆公胸怀大志，却苦于无贤才辅佐。

有人告诉他，穆姬媵人百里奚是不可多得人材，他喜出望外，急忙去请，却得知百里奚??里奚已经逃到楚国。

秦穆公愿以重金赎回百里奚，又怕楚人不给。

于是派使者到楚，用五张公羊皮将他赎回。

亲自为他打开桎梏，与他商谈国事。

在百里奚辅佐下，秦穆公将注意力集中于晋。

晋献公晚年，秦穆公派百里奚带兵送夷吾回国继位，为晋惠公。

媵制随之没落，媵妾制产生。

后世尚有妻死，由妻妹续弦婚俗，就是媵制遗孑。

而五胡蛮人若娶其姊，则姊以下皆随为妾，相邻部落里，更流行朋友至家，馈之艳妻的恶俗，而妾就是所谓妻、侧室、偏房，一般都是来自身分较低贱女子，《礼记坊记郑笺》云，妾合买者，以其贱同于公物也。

《礼记内则》认为奔者为妾。

此后，凡是未经明媒正娶女子，也称为妾。

虽然有世家大族一力推行，但由于它是一种十分不合理婚姻制度，所以很早就有人主张革除它。

如《易经革卦》彖曰，水火相息。

二女同居，其志不相得，曰革。

但是这种微弱呼声在乱世用重典的当时并没有多大作用，即便是有三教严令禁止，实在是难取得实效。

沈卓盈并非大门不出，二门不迈的女孩子，从父兄那里听许多光怪陆离的恶行，据在运河畔多有拐卖人口的恶徒，一般而言，被拐骗的男孩充作童伶、童仆，有的被寺庙收为子弟，有的贩往南海为“豚仔”，也有的卖给下九流艺人当养子。