《人仙》第一百五十三章端午VS五毒（1/2）

对于孙尚香，对于柯胜男，施恩的观感很复杂，后者是青梅竹马，两无猜，又加上一层情愫。

而前者更像是道侣。

法、财、侣、地，是仙道修行所必须具备的四项要素，可理解为跟仙道有关的各种条件，如有所缺则无从下手用工。

此四项，范围甚广。

古云：下无二道，最早的上古修行者，法象地。

如凡人有一处目的地相距百里之遥，走得快一日可到走得慢，二三日或四五日可到，时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地，就是恐怕把方向认错乘轮船。

修仙原不限定一途，成就由受传者的资质、智慧、志向决定，对最初的传授者来讲，法本无二，学仙须是学仙！后者今日，又云亦或濒于失传。

中古至今数千年来由于时代，修行者又有方法之优劣与成就之高下息息相关，盖仙道法门其本初并无二，由于凡人的体质不同，选择修炼中的种种变通方法，毕竟当一种方法形成以后自然就会有品评，其追随者产生，而持不同意见者也会随之而来既有追随者又有反对者。

自然也就有了调和者从而就形成了不同的流派，其也有清静工夫与旁门左道而言，而各派中又分出不同的流派，总而言之不论何种方法总是以见到效验为凭，第一种两脚步行！第二种乘轮船！第三种乘火车，第四种乘飞机！仙道之方，法今生能否一定成功亦看个人！而成功所怕的就是南辕北辙。

故有道法三千，人人各执一根，皆指正统，也打着丹道正法的牌子广收门徒，此外是诸般旁门术与外道伪术，大唐以降，世人畏“精、气、神”三元合一筑基之繁难，遂转旁门左道修炼。

貌似最简单就是靠丹术，人得而服之立跻仙阶，甚至鸡犬服之立能飞升，这种方法颇为正统仙门鄙视，但在穿越者看来，如科技世界的环境、习俗、礼教、道德、社会、?

??教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问，志趣之种种不同，何尝不是另一种不二法门？而近代，有以地而分者，但从三教九流，百家割据洞福地后已经很难得闻真正意义上的地，只有如丹室的修筑地方等地脉替代品，因修炼者的地域而物象不同，至于财、侣、是今日修炼者所共遵从的辅助修炼方法，而财者有内财与外财两种意义，外财是指修仙所需用的一切，无论服食还是铅汞，内财是指修仙者自身针对同样一种法门所具备的内秀。

至于道侣，原分清净与阴阳两途，效果又因为一方能者为师，师者因材施教，量体裁衣，故受传者有教学相长的，有误人误己、害人害己的，至于孙尚香，施恩定义为道侣，自己也觉得有些心虚。

储君病亡，举国同辈，却管不到各大世家，施恩被召回，却是因为他错过了年节的家宴，端午宴便不可缺席，仙门所赐雄黄酒更不可错过。

历朝历代，祭祀内容与方式，应该随时代推移，不断增加内容。

端午节亦称端五，五月初一为端一等，初五为端五。

也称重午节、浴兰令节，时吃粽子、赛龙舟、喝活血去邪雄黄酒，蓄兰为沐浴，及于午时取井水沐浴以避疫气；由来已久，据端午节最初是为了纪念对抗仙秦的黑帝颛顼后裔，南楚屈大夫，此人本是百家中阴阳家副座，却放弃道途，和地位尊崇司命一职，投身红尘，倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗强亲！

此举遭到豪门令尹子兰等人强烈反对，并遭谗去职，被流放到沅、湘泽国，直到秦军攻破楚国京都，屈原不忍舍弃自己祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，凭着九彗星问仙法，统帅大楚余英对抗当者披靡的仙秦黑龙水军，兵败自沉汨罗江。

传屈原逝世后，楚国百姓哀痛异常＂常，纷纷涌到汨罗江边凭吊屈原，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他尸体，人们纷纷将饭团、鸡蛋等食物丢进江里，贿赂鱼龙虾蟹一干水府龙兵，后来为怕饭团为蛟龙所食，人们用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子，当然，在此方世界还是唤作角黍。

但时至今日，但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

端午节，已经变成一个集中了祭祀、庆贺、社交、娱乐诸种成分的大型综合性节日。

金山城城里不敢明着张灯结彩、欢欢乐乐，只是家家以蒲艾插户、门悬葛藤，是放目连转生黄巢的故事。