《人仙》第一百五十章道朝VS茅山（1/2）

由于修道成为一种豪门现象，贫贱者再也无缘成为修道之士。

而进入仙门豪门子弟光宗耀祖之外，更是要寻求一种精神超越，实现一种物事享受之上理想。

不能否认这种理想是真正国，但是在整个下都狂热推崇修道生活文化气氛的弃世，但当他们将此付诸行动时，却恰恰难以实现现实世界理想，出世与弃世口号愈响亮，在现实下生活中成功性就愈大。

在这一悖论下，不唯真心出世者受客观限制难以实现自己理想，而且整个下不存在培养真正修士氛围。

出世即超越，超越之心即事功之外精神追求，是人类本性之一。

仙家魅力就在于它满足凡人这种心理需求，一切超越理论下凝聚力也是由于凡人具有这种精神追求。

但全真道对楼观道的润物无声，充分明超越的神仙日子只能属于下边缘人，一旦超越理念成为主流文化，超越分子成为下精英，超越本身就发生异化。

以追求出世始，以更深地入世终，这就是超越悖论，凡人不能拽着头发把自己提起来！何况，听闻这南海之滨诸国，势力最大的并非实质上被全真教吞并的楼观道，而是此刻无过于为符箓三山第一的茅山上清宫。

暮春轻舟冉冉雾弯环，细雨丝丝罩远山。

每年暮春，青油油梅子透出黄澄澄色彩，阵阵南风把浓郁麦香吹进村庄，农人鞋底上像抹油似地闲不住。

柳絮飞舞，榆钱飘落，蝴蝶和落在地上油菜花瓣依依惜别，豌豆花变成肥绿嫩荚。

这是春向夏告别最终一幕。

男人们整理着套绳扫帚，南海地区进入梅雨季节。

这时骄阳，已不大肯露面，有时云开一线，露露笑脸，又驾起云霞，躲进门，于是，洋洋洒洒，下起雨来，有时也会出现东边日头西边雨奇景。

雨水显得格外充沛，色彩也异常鲜明，在蒙蒙细雨中，太湖白浪滔滔，

野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。

每傍晚，火红春霞和华美云朵造成不平凡离奇景致，日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵时候简直不会相信是真，宛若一幅泼墨未干丹青！那是从茅山涌来山水，大量涌进太湖。

湖水暴涨，来不及外泄入海，出现水涨帆高，桥低岛矮景色。

所谓的茅山道，施恩仅仅是知道而已。

下能人奇人无数，分属高强道门宗门，北有神教大道门，以全真最为强盛。

南有茅山宗、龙虎宗，灵宝阁皂派，合称三山符箓或符箓三宗，最主要是便是《上清大洞真经》。

此外，颇有修门以仙剑等方术闻名于世，以及博大精深上岛分支遍布下，传中的茅山祖师是三茅真君，茅盈、茅固、茅衷三位老神仙，茅姓，源于姬姓，周公旦是三代西周时周文王儿子，他第三个儿子名叔，受封于茅邑，世称茅叔，并建立茅国，到春秋时，茅国被与其接壤邹国所灭，茅国皇族子孙就相约以原国名作为自己姓氏，就有茅姓！

仙秦始皇时秦皇太后与一个客卿嫪毐私通，蓄谋作乱，事发，始皇车裂谬毒，迁太后阳宫，下令敢以太后事谏者杀，先后杀谏者二十七男，齐客茅焦冒死进谏，始皇觉悟，下殿接之，爵以上卿，即迎大后归咸阳，复为母子如初，尊立茅焦为仲父，神仙得道茅初成，驾龙上升入太清！时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平！

这歌谣既是表达茅焦以功德得道飞升时意气风发心情，也是预测茅姓家族既有仙根，后子孙中当出数位神仙人物，这其中必有一位名叫盈的仙真根苗，并告诫修仙者要贵生养德，定下心来下苦功修持济世，如果漫无目标求仙寻仙，改改年号好企望长生久视，即为帝王亦是徒劳！

时事就这么偶然而又必然地被述被这位神仙言中，后来秦始皇听到那首神仙歌谣，竟然没有深悟其中之意，反而真就自作多情地将年号改腊嘉平，并迎请上岛方士，遍访仙山，寻找灵丹妙药，以期成长生久视神仙！

果然秦二世而亡，而茅姓后人茅盈、茅固、茅衷，兄弟三人修道于恒山，都是道成仙，那时候适逢绝地通，唯有西王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。

茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，宗承上清派，崇奉元始尊为最高神。

奉女仙魏华存为祖师，求长生之道。