《人仙》第一百二十四章长生久视，本我超我（1/2）

经过许多年无间断的苦修，孟良的“存思”功夫已经练到了“存神”的境界。

道门好处是性命双修，在上清派真传也即是生命须神气结合，或精气神俱备。

如长期保守精神与形体结合，使神不离身，就可达到长生久视。

此方法为守一，也就是守神。

守一可度世，乃至长生久视。

存思较于存神之术，当然是等而下之，其实，穆易给施恩找了孟良、焦赞两个老师同时修行，大有深意！之所以要求“存思”炼形同步练习，是怕修行法门的人神魂和身体结合不好，“存思”和炼形看似两个步骤，实际上的效果差别不大，都是为了追求躯体和神魂最大程度上的结合与初品强化，是最基础的东西，尔后的几个步骤，才是通过神魂发挥出躯体最大潜力的法门。

存思和炼形，一静一动，象征着意识与身体的一松一紧，存思功神魂受惠大些，炼形功躯体受惠大些，结合起来就是齐头并进。

凡人练起来，恐怕还是存思功难些，真练到“存神”境界时，纯靠躯体力量就能做到意念干涉外物，已经可以开始练习取物了。

这红尘浊世并没有什么欺世盗名的大师，也不可能。

而前世常常听的特异功能、用意念弄弯勺子，意念移物什么的根本是司空见惯，想要凭空搬运物体，只须要先向目标释放神识，然后用神魂进行牵引。

由于参照物是修士本身，所以当神识作用在非自身上时，修士是不能随意移动的。

当然，也可以另设一个固定参照物，用以牵引自身。

但是同时维持两个需要即时控制的玄术，这已经在筑基前境界的范畴里了。

显然，这是种耗费巨大神魂但收效甚微的做法，当修士能够作到这一点时，早已有了更方便的生杀予夺方式，没人会去专门修行这种华而不实的能力，这也是上清派修士无法在宣称中打击内丹派敌人的主要原因。

就连龙的吐息，严格来也是由种族血脉衍生出的对物性元气的特殊应用。

所以，结论如下……神魂是基础，是调动物性元气形成玄术的本质力量，也是高品力量，但在现有的力量体系里，神魂并不能得到直接运用，任何直接使用神魂的尝试都是事半功倍的，也是被严厉禁止的。

但施恩这孩子这种前所未见的奇怪状态，孟良无论如何都想象不到，他最关心的问题，实际上早已不是施恩的修炼计划，而是……从理论上讲，“存思”过程中人是没有任何感觉的，倒是收功以后，应该有些“遗留问题”……比如腿脚酸麻、身体发凉、四肢无力等等。

这究竟是一种修行?修行方式还是孩子接触到玄术时偶然进入的特殊状态？假如这种状态是意外，那么也许只是童稚真无知所产生的自我调整，假如这是一种修行方式，那么施恩是怎么学会它的？这种修行方式有什么作用？更重要的是，这种修行方式能不能与存思结合起来，互补发挥？流淌在孟良神魂中的、修士特有的求知神魂开始折腾，一个个问题浮现在他的神魂之内了。

迅速提起兴致的孟良，一狠心，缓缓的：“施恩，好孩子，接下来我传你一种玄术……存思日月，你照我的做，掐住鼻息，沉心落肺，聚精会神，养目炼目，存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。

是谓，口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合！”施恩貌似懵懵懂懂，其实听了孟良对于他特异原因的含含糊糊明，施恩就意识到了这投胎夺舍在修行意识上的隐患，和阴差阳错的辉煌成就，这让他既忧又喜。

心忧的是神魂太强，并且不受控制的本我占多数，这让他身心合一的结合之路走得愈发艰难，恢复超我遥遥无期。

而让他喜上眉梢的原因就比较否极泰来了，可以，“存思”功夫本身并不具有这么强大的能力，神魂的快速增长主要还是他自身发育造成的结果，“存思”的修行，只是起到了放开束缚、并且在原有基础上微弱加强的作用，否则，假如他修习的不是纯粹修行神魂的功夫，而是像是发电、喷火、凝水成冰之类的能力，恐怕早就承受不住爆体而亡了。

从前，最让施恩无可适从的是，转世惊情，他缺乏控制愈发庞大的神魂的手段，究其根本，修行修行的是躯体，控制的也是躯体，神魂……也就是科技世界所谓的意识，纯粹地处在辅助地位，它可以让身体与意识结合得更好更紧密，却不代表就可以直接控制着意识去做别的事。

而如今，这个根本问题随着孟良的到来有了彻底解决的希望。

无疑问，这个仙道昌明的三岛十洲，所独有的玄术体系，是一种未必走得更远、但对人体科学被研究得更透彻的进化之路。