《人仙》第九十四章海天佛国，吴越人家（1/2）

在这三岛十洲上，有着那么一群人，他们以长生为目标，以玄气为手段，翻云覆雨，飞云走雾。

部分修行有成，活个千八百岁那是常事。

在凡人看来，他们就是传中的仙家。

然而他们却表现得很谦虚低调，只敢称自己是修行人，或曰修士，修身养性之士。

先后盘古开，龙蛇演义，三教封神，三代以来，周八百年，春秋战国，下岛三洲众多圣人贤士或创**之见解，或阐前人之余音，难能可贵是俱言行合一。

但历史尘埃中，上岛道统传下来，儒道法墨名农兵纵横，诸流并起，各执一端。

信仰导致遵从，之后却渐渐阐发道统之争。

而文攻也就随着诸家对世俗当局渗透而演变成武卫。

到聚窟州上春秋之末，战国之初，近百侯国相互侵攻之下，形成几大强国，而他们背后多有诸家支持重用仙家公孙鞅、韩非子、茅焦等，这些人杰渐渐飞升，甚至传言去了昆仑紫府。

而遗下了严刑酷法外王内圣西秦，与人文荟萃为儒门发源地，又有稷下学宫下之民举安齐鲁，地处泽国巫法方术盛行，又有道门遗泽南楚，偏居河泽却矿藏甚丰武器精炼，又有兵家襄助吴越，以及直面四夷胡服骑射民不畏死燕赵，所谓齐以技击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜，吴谓之解烦，齐谓之决命，而后佛门东渐，明教西来，一时间下大乱，民不聊生。

世风日下人心不古。

烽烟四起之时，谣传有绝圣弃智者夺舍转生，千年空想，奠定如今三教中佛灭、儒削，道门独大基石！道家又称道德家，这一派本是由老聃起始。

老子李耳本是上岛真圣夺舍，转生周室柱下图书吏，遍览上古珍藏，终以《易》为道基，神道设教，并罗诸国神仙方术而成一体系。

其道讲求道无为，万物自然化生，道法自然，超脱生死，清静无为，守雌守柔，以柔克刚，遗世而**提倡无为而悟道。

老子以后道家内部分化为不同派别，著名有庄子宗门、宋尹宗门和黄老宗门。

道宗庄周为其中翘楚。

其人当过漆园吏，后来辞职靠做草鞋谋生，庄周本为漆园吏，受学于老聃，精晓阴阳变化，万物循生之理，得以开宗立派，唯心有所执而不能勘破出世之路而已。

他看破红尘，游戏人间，体味地造化而录之于文字。

便是与《周易》《道德经》合称三大奇书《南华真经七书》，传下来易名《庄子》一尺之棰，日取其半，万世不竭物质无限可分之道。

先秦仙道修行之法，有行气服食房中三大家，而修行之道在当时来，并非铁板一块，它内部有??部有着复杂派别和分支，主要分为两部分，其一是修行与信仰相结合的神道，修行只不过是追求成仙手段。

另一是在人关系上有所觉知，这是最本原最纯粹一脉，主要由转生者组成。

他们对凡人本性都已彻底绝望，借修行以明大道的仙道。

南华老仙以《在宥》载黄帝向广成子问道：广成子曰，必静必清，勿劳尔形，无摇尔精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

《大宗师》借颜回之口论坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

大唐道士司马承祯继此而作《坐忘论》，定下佛灭的根源。

这玄教不入三教九流之列，原本是从龙虎宗分拆出来，掌教张留孙真人和他许多弟子，都出身符箓三山的龙虎山，张真人又选派大批弟子主持各地宫观。

如余以诚领金山诸宫观。

孙益谦领余杭佑圣观、延祥观。

王寿衍提举余杭开元宫，兼领余杭路道教诸宫观。

薛玄曦住持金山干元宫，又住持余杭佑圣观，兼领余杭诸宫观。

薛廷凤领金山马迹山紫府观，后领余杭四圣延祥观等，有仙门居中斡旋，于是历来兵家必争的险要之地，烽燧要塞变作风景名胜。

一班人今儿去昔日大汉朝汉中王娶亲的甘露寺，尝尝名扬海内外的吃名馔“蟹黄汤包”，品一品那“一开窗，二吸汤，三吃光”在汤馅中慢慢散发出来的绝佳鲜味儿。

明儿去定慧寺品尝素馔，荤素甜咸各式各样点心，或者去一墙之隔的未家绣楼，尝尝无骨无刺，口味鲜美的拆烩鲢鱼头，以及鲫鱼嵌肉、清汤鱼翅、火腿冬瓜盅、狮子头、煮干丝、什锦酱菜、冬笋炒菊花脑儿、肚板鸭、枫泾红焖蹄筋、酱肉熏鱼、炝活虾、酥炒肉松、多种盛食珍味，油润吐刚，声爆轻重，列鼎而食，色、香、味、声悉备！就连大王子钱易所撰《南部新书》中都有他撰述。

或登焦山泥砖垒成夕阳楼，看夕阳无限好，高处不胜寒！还有不知高地厚的鼓动去对岸瓜洲渡宋军大营看著名的红玉姬将军，被施恩一脚踢进江里喝饱水才揪上来。

至于施念慈听了老管事禀报，有心责怪，但考虑到施恩之前的整整躺在床上办年，整个人憔悴长萦绊，病好后几乎是面目全非，也就不忍心斥责。

再，日夜冶游，总好过那一般浮浪子弟挥金如土，放浪无行。

金山城世家与别处不同，少有军功传世，多是经商豪富，养出来纨绔子弟。

有的使门下客以金尽买金箔，载至城外金山寺塔上，向风扬之，顷刻而散，沿缘草树间，不可复收。

又有的以千金尺买吴国不倒翁，倾于水中，水道为之寒。

有的喜欢漂亮貌美，从司阍直到灶婢，都选用佳丽清秀之辈。