《人仙》第九十章天人合一，无尽破碎（1/2）

就这个世界而言，任何客观事物，都只是因其呈现于凡人面前而显示其意义。

事物在没有被凡人陈述或判断时，处于遮蔽状态，对凡人没有意义，而当一个陈述或判断，揭示出事物本来面目时，事物就达到去蔽状态而为凡人所见，这个陈述或判断便是修真。

他一走神，魔女王明察秋毫，由于一直遭到忽略，本以为施恩一点都听不懂！但施恩似乎是知道什么？魔女王眼珠一转，悄声道：“神魂宇宙与物质宇宙分离，阴阳惨舒，诞生了万物之灵，人乃是融身在世界之中，而世界由于万物之灵的存在，对人揭示自己展示自己。”

伴随着她的语言，眼前世界变动，原本只是一座死气沉沉黑暗丛林，寂静世界里却因为多一棵参巨树，吸引无数的飞禽走兽、蜂蝶随香而变得吵杂热闹，形形色色噪音，宛如要将这座黯淡失色古老丛林给重新翻修成焕然一新，“万物之灵的存在是澄明，是世界万物展示口，世界万物在此被照亮。

三教中道门的第一道祖老聃李耳，论及道是宇宙万物本根，凡人以道为本，是凡凡人一切都不是**于洪荒宇宙，而为自然之物。

提倡凡人修道寡欲和回复到无知无识婴儿状态，实际上是要凡人达到原始人合一境界。

第二道祖庄子主张通过坐忘心斋，取消一切差别，以达到地与我并生，而万物与我为一的人合一境界。

老庄人合一境界是否达到修士与世界合一水平？不能妄自揣测。

至于儒门后起之秀王阳明也人合一，他讲凡人之心属于理性，具有道德之国，并且没有个凡人选择自在。

所以，是与凡人与世界万物息息相通融为一体程度，比起同出一理儒门下程朱之道来要深刻得多，凡人生之初，不能区分道人道，故无自我神魂，亦无善恶之分，无仁义道德，随着岁月增长，逐渐有道人道之分，并进而辨别善恶，也就有仁义道德和道德实践，只有达到修行人合一，才能超越仁义道德。

圣人从心所欲，不是不讲道德，而是自然地合乎道德。

而佛门追求的终极目标是以反骨洗髓、脱胎涅槃，最终达到神魂宇宙与物质宇宙融合，那终极者们所聚，万世无缁磷之地，就叫做阿赖耶识”。

太古与今，过去与现在，在修道人看作是相互对立彼此孤立两种道路各别，魔女王语言比较晦涩，但基本迷思和意思还是比较清楚，老庄之道和魔女王之道区别，不仅是太初之道与太古之道区别，而且是有阳极之道和阴极之道区别意义。

生活实践使人与世界融合为一，人一生下来就处于这样一??样一体之中，按人之道式看待凡人与世界之道，则无灵性神魂可言，灵性神魂，不属于人之道，而是属于凡人与世界融合，或者人合一。

婴儿处于原始人合一境界中，尚无人之分，可称为无我，有人二分，有自我神魂，可称为有我，超越人二分，达到修行人合一，即达到忘我。

灵性神魂是超越人产物，属于忘我或物我！所以此在与世界融合为一这种关系，就是人合一！施恩脱口而出喊道：“那阿赖耶识不是超脱世界，而是灭世吧？只怕神魂宇宙与物质宇宙融合绝对不会是全面，必先由一个点开始，逐渐扩散成面，而按照这种解释，人认识万物之所以可能，是因为人一向就已经融合于世界万物之中。

依其情况，可能永远发展不到能够影响物质宇宙全体程度。”“你对了！大道各个境界中体现所谓修行人合一，即包摄并超越人二分，三教九流对它在之道各个境界，有哪些具体体现各执一端！

由于凡人与世界万物关系，存在着道、人道二分与人合一这两种根本不同看法，因此，所谓的终极境界，兴许是幻想罢了！”眼见施恩不禁恼怒起来。

魔女王意兴阑珊，眼看着桃花细逐杨花落，鸟兽成形花倒植。

古木参，根须布满在剥落石壁上，遍地不腐鸟兽尸骸此时成最上等高级肥料，地开辟的残余玄气正逐渐让茂密枝叶成长更加茁壮，轰轰！

滋滋滋！当无数的内玄气根柱被捕食者们给带走栽培之后，灰暗阴森黑暗森林瞬息间竟然明亮起来，所有生灵们无不兴高采烈开心起舞，似乎世界树移转作业已经有初步进展，殊不知大限临身！“这个现象，便叫做人道，而那最初融合一点，也可以叫做阿赖耶识。