第16章 有没有客观存在的生花妙笔（十二）（2/2）

离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。《赋得古原草送别》

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。《钱塘湖春行》

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。《忆江南》

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。《长恨歌》

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。《放言》

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。《琵琶行》

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》

白居易读《维摩诘经》的考证资料：

白居易被称为诗王。他比起王维，对于维摩诘的认同感更强。白居易中年开始习佛，晚年定居龙门香山，自号香山居士。香山二字就取自《维摩诘经》。白诗提到与《维摩经》有关者尚有：一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来，欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。白居易甚至和王维一样，推崇维摩诘以至于对于自己十分看重的诗歌创作也轻视了。《内道场永欢上人就郡见访善说，临别请诗因以此赠》有云：“五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，何用钱塘太守诗?苦海出来应有路，灵山别后可无期。他生莫忘今朝会，虚白亭中发药时。”白居易在这首诗中称赞对方是维摩诘，对自己的诗歌不置一词。传统的中医疗治养生中有针灸艾熏手段，白居易却因为《维摩诘经》的观身如幻而停止，《罢灸》云：“病身佛说将何喻，变灭须臾岂不闻。莫遣净名知我笑，休将火艾灸浮云。”只因《维摩诘经》云：“是身如浮云，须臾变灭”，白居易连重要的养生方式都放弃，可见影响之深。

他在诗歌中更多地运用维摩诘的中文意译的名字——净名：“松下轩廊竹下房，暖檐晴日满绳床，净名居士经三卷，荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。有时闲酌无人伴，独自腾腾人醉乡。”以净名居士称维摩诘，将这个人物融人中国化文人的生活情境之中，加强了文人与这个形象的融合。白居易在诗歌中往往还给维摩加上中文色彩很浓的“翁”字：“但要前程减，无妨外相同，虽过酒肆上，不离道场中，弦管声非实，花钿色是空。何人知此义，唯有净名翁。”寻遍现实、阅尽历史，竟然只有净名翁才是知音。将维摩诘中国化，是文人自身的“维摩化’倾向的表现。

白居易的《晏坐闲吟》：昔为京洛声华客，今作江湖潦倒翁。意气销磨群动里，形骸变化百年中。霜侵残鬓无多黑，酒伴衰颜只暂红。愿学禅门非想定，千愁万年一时空。

注：“晏坐”一词源自《维摩诘经》。

他在《刑部尚书至仕》一诗中说：“唯是名衔人不会，毗耶长者白尚书”。（《白氏长庆集》卷三十七）这里的毗耶长者，是维摩诘的代称。

(本章完)