贾生（上）（2/2）

真正的凤鸟，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕?而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼俟顺，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。几乎是完美的形象，但，当凤鸟来到人间时，他遇上了什么呢？陷而不济，穷不得示！

于是，他终于愤怒了：重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？

可，激动后，他很快又平静下来，事已至此，愤怒又有何用？一切，早已不可挽回。

悲伤的叹息着，他垂下了头：进路北次兮，日昧昧其将暮；忧虞哀兮，限之以大故。

虽然还差很多年，可是，他已看到楚国太阳的陨落，看到了大限将楚地覆盖。

在这生命的最后时分，他的弟子，他的族人，他的信众，他的爱人…全都不在身前，这个孤独的诗人，孤独的政治家，孤独的先知和智者，孤独的站在汨水边，孤独的面对着孟夏时的江风。

身边，是那圆睁着眼睛，还努力想要劝他回心转意的渔父。

终于，他决定了！

人生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？

大笑着，让泪水在笑声中夺眶而出，自由的飞舞，然后坠落，就如同他的一生。

他抱起一块石头，迈向江中。

只留下一个冀望，留给后人，象是一个拷问。

知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。

那一瞬间，有伟大的波动，超越了时空，超越了成败，超越了一切物质层面的限制，烙印入历史当中，直到千年以后，在南方的另一片大水边上，我们犹可听到响亮的回音：

古之贤人，不以物喜，不以已悲。

微斯人，吾谁与归？

微斯人，吾谁与归？！

屈子沉江后，这水沉寂了很久，或许也有一些人来这里凭吊过，的确也有很多人在这里纪念着，可，要抚慰三闾大夫那孤独的心灵，止靠几个五色丝缚的棕子又怎能够？

至少，我是相信，直到那与他一样孤愤和担忧着的灵魂，同样带着巨大的失望来到湘水边上之前，他并没有得到什么真正的安慰或者说是认同。

当时，是在贾谊去往长沙上任的路上，前面说了，他“不自得”，就是心情很不好，于是，当他听说眼前这平凡的小江就是当年吞没了三闾大夫的汨水时，他的心被触动了。

及渡湘水，为赋以吊屈原。

这是中国历史上极有名气的愤懑之赋，面对逝于百多年前的巨人，贾谊将他那巨大的失望吐露无余：

共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭鬏翔。?茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为?。于嗟??兮，生之无故！

表示了与屈原相近的意思：世人都瞎了吗？竟说伯夷是贪婪小人，说盗跖是道德君子，说莫邪是无用钝刀，说铅铸的反是锋锐神器？但更激烈，他竟对一些神圣不可侵犯的东西也表示了他的失望：呜呼哀哉，逢时不祥！

（这类似的意思，日后的孟浩然曾含蓄的表示过：“不才明主弃，多病故人疏。”结果那位“明主”大为不满：“非我弃君，君故弃我耳。”这类似的失望和牢骚，柳三变也有过：“忍把浮名，换了浅斟低唱”，换来的是赵官家的白眼：“何用浮名？且去填词！”若与他们相比，贾谊后来的遭遇已是相当幸运，由此也可看出，汉时的政治气氛较后世还是远为宽松，君权威重，也远没有后来那样不可一触。）

（顺便说一下，“谗谀得志”之句，的确可以只作一般的解读，但如果再考虑到之前邓通的事情，那认为这句是专对邓通而发，也不是不可以。）

他对身周的羁绊表示了不满，那些他本来甚至没有想象到的羁绊：使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！也对将要前往的环境表示了失望：彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！

应该说，直到这时，他所表现出来的境界比诸屈原还有所区别，现在的他，还只是一名普通的受谗窜贬的败臣，他所经历的失望，他所发出来的牢骚，除了文采之外，并不比之前的微、箕、信陵乃至高喊“锥在囊中”和“剑兮剑兮，不如归去”的两位仁兄高明多少。

说具体一点，就是他此时赋中所体现的更多的是牢骚：恸身多于恸国，怒气大于忧心。没有体现“身在江湖而心怀魏阙”的自觉，也没有因心忧“肉食者鄙”而采的针对思考。

一定要注意：屈原之死，乃是赴国之忧，他不是为自己的权位富贵而恸，否则他随时都可回头，他为原则而战，因原则而败，最后则为原则殉身，直到最后一刻，他所关怀的，仍还是楚国的命运，这，也正是在传统文化概念中能够得到最高尊重的思考模式。与之相比，贾谊的愤怒，有着明显的高下之分。

可是，就象千载之后，那位原本也仅止是“大才子”的苏东坡公，在南堕黄州之后反而实现了精神上的腾飞一样，贾谊，也由此开始了他成为不死者，成为永远存活在历史与记忆当中之不死者的旅程。

（千多年后，那位清瘦有髯的大诗人一样因受攻讦离京南下，面对着滔滔的江水、呼啸的山风、阵阵的竹浪，这位失败者反而洗尽了一心的失望愁索，向着天、地、人，向着整个宇宙笑出了他的豪迈、他的豁达，在那之后，中国文学史上才有了“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”才有了“谁怕？一蓑烟雨任平生。”才有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，甚至，才有了今日仍时时为商贾窃用的“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。整个在日后搞至轰轰烈烈的豪放词派，至此才算是有了自己的源头。）

（可是，我们也应该记得，当苏轼他牵黄擎苍，“千骑卷平岗”的时侯，他已经五十岁了，在那个“人活七十古来稀”的时代中，这几乎已是人生的余烬阶段，在这样的时候蒙受重创，又能在这样的时候舔好伤口，坦然的站起来，仍旧对着世界大张臂膀，去用力的吞吐天风，歌啸豪音，更能够将之前自己的所长再有突破，就此成为一代词宗…）

（所以，苏轼他才能成为中国文天上璀璨群星当中不次李杜，不让五柳的夺目巨星。）

（自古以来，中国也不知有多少大才子或是自以为的大才子蒙冤失意，仅宋“元佑党人”一案，南窜名臣何止百人？但，之中亦只出了一个苏东坡。）

（又扯远了，再拉回来吧。）

关于贾谊在长沙任太傅期间的事情，太史公一点也没说，只有这样的一句：“贾生为长沙王太傅三年。”

没了。

关于贾谊在这期间有何建树，有何政治观点，一字未提，只是全文纪录了他另一篇非常有名的文章：?赋。

当然，对照检索其它方面的资料，我们还是可以知道他在此期有作一些事情，其中包括上书为他的政敌声援，就当时的一些经济政策提出意见……不过，在我看来，有此一文，已经足够了，足够告诉我们贾谊在这期间都干了些什么，都有了什么变化，为什么？请向下看：

?，当时长沙的俗称是“服”，具体是什么鸟，我也不清楚，照记述来看，是一种和喜鹊差不多大的黑鸟，有一天突然飞到了贾谊的屋子里，呆呆的看着他，也不飞走。

（再扯一下，看到这里时，我首先想到的是埃德加坡，这家伙曾写过一首长诗叫“乌鸦”，讲得也是有一天一只黑鸟飞进他家里，冷冷看着他也不飞走的事情，不过全诗气氛技巧和贾谊就没得比了，至少文字就太?嗦，只能说还算有趣。）

一开始，贾谊就把气氛处理的很压抑，他占了一下，说“野鸟入处兮，主人将去”，就是说野鸟自个飞进来啦，看来主人快要搬出去啦！

读到这里，我们要结合上贾谊当时所处的环境，从开始太史公就说了：闻长沙卑湿，自以寿不得长。就是说贾谊自个儿就担心自己可能会活不长，人要心里有想法，就容易瞎联想，他现在就也是这样。

接着，他就干脆搬把凳子坐下，和这服鸟正式聊开了。

请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其?。淹数之度兮，语予其期。”

看样子你也不一凡鸟，不然不会吓也吓不走，那你就说说吧：我下面会怎样？能调走就告诉我，得在这呆一辈子更要告诉我，怎么都成，但反正得给个准话。

要咱们在边上，准觉他至少傻了一半：没事你跟一鸟呕什么气啊？可，不，那鸟还真答理他了。

服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

叹一口气，那鸟一抬头，抖抖膀子，开始聊了，不过他到底是一鸟啊，说不出人话，所以要贾谊自个去悟，就是“对以意。”

?穆无穷兮，胡可胜言！

，运数这东西，谁能说清啊！

祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

你让我说人命好命坏，可怎么说啊，好事有时就是坏事，坏事有时变成好事，忧喜吉凶，他们是聚门同域的，在一块儿。

彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。

吴厉害吧？可夫差被挂掉了，越那地穷吧？人勾践后来还整到春秋五霸，李斯不是很能耐吗？最后什么刑都使他身上了，傅说干施工那会苦不苦？后来给武丁当了宰相。

于是，一人一鸟，一齐叹了一口气。

命不可说兮，孰知其极？

命这东西啊，真td的是说不清啊！

然后，那鸟想想，不能尽整这消极的啊？给你讲讲道理吧：

天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

天意飘渺，你那知那块云就盖到你了？道这东西，你那有本事算清楚？什么东西都有你看不到的规律，你小子瞎着急啥呢？！

之后，便是秦汉古文中最有名的独白之一：（瞧见下面那段文字没反应的，别和我说你看过射雕）

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

告你吧小子，这天地就一火炉，那个“命”就是这看炉的工人，日月更替，如炭熊熊，而万物生灵就是炉里那被烧的嘟嘟冒泡的铜汁儿。

明白了？你就一滴铜汁罢了！聚散离合，那有什么道理啊，成败喜悲，那是没头的，你现在是人不假，可也没啥，就算是突然变成阿狗阿猫啊，都不奇怪！

在这里，以及上面福祸相连的影响，我们可以清晰的看出老庄思想对贾谊的影响，特别是那对于“人之为人的偶然性”的思考，简直和庄周梦蝶那事如出一辙，而且有着一种极深的豁达，一种无谓：为人如何？不足控抟，异物如何？不足为患！

看见没，这个阶段的贾谊，对于老庄的理解已经有了很深的段数，可以把梦蝶精神吃到这个地步，把道德经这样灵活的改造融合进自己的作品，绝对需要很长时间的与思考，可不是象獭祭鱼一样抓几块竹子在手头边翻边抄就能写出来的。

但这一下问题就来了，我们都知道：贾谊虽然少解诗书，可他循得是李斯韩非那一路数，是法家筋骨哎！充其量再加上点儒学礼法，可没老庄什么事啊！

不用往远里走，就看三年前那文字，吊屈原赋，里面除了牢骚还是牢骚，指天骂地，壮怀激烈，可没半点老庄的影子在里面吧？

另外，还有一个侧面的例子。

《史记》中的日者列传、龟策列传诸篇，因为是诸少孙所作，地位、价值均相对较低，也就相当于高鹗整得那什么“兰桂齐芳”……不过，其中倒是有一些很有趣的资料。

《日者列传》（话说，这个日者的意思可不是……是占卜者的意思。）中提到一个人，叫司马季主，卜於长安东市。放到今天来说，就是个在北京天桥下边算命的半仙。

不过这个半仙，他有名啊！

当时，贾谊刚入朝，还干着博士，有天，和一个同事叫宋忠的，“俱出洗沐。”

这个洗沐，并不是真去洗澡，而是当时官员的一种假日名称，五日一洗沐。说两人俱出洗沐，其实就是两人一道出去遛弯了。

他们去那儿呢……去看司马半仙去了。

贾谊去看半仙的理由很有趣：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”

我听说啊，在很久很久以前的时候，圣人们如果不当官，就会去装神弄鬼，现在朝中的官我都见过了，也看清了，那就再碰碰运气，去算命的当中看一看吧。

一如既往的大口气，才一个六百石的博士，入朝不到一年，就把“三公九卿朝士大夫”统统打包，拿签字笔标上大大的“皆可知”三个字……说实话，也真怨不得人搞他哇。

司马半仙讲得是什么呢？“天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”从这来看，是广义的阴阳家与道家的结合体，按照诸少孙的说法，贾谊听得很有感觉，就向他提问：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”

三公九卿我也见不少了，感觉他们能力还不如你呢，可你怎么就混这么惨呢？

让我们今天看吧，觉得贾谊这话说的有点俗：咋开口就提待遇问题呢？金钱不是衡量成功的标准啊，我们应该培养健康的生活态度与事业观，把工作放在第一位，干事干净，注意八小时以外的生活圈子，正确评估并不断提升自己的幸福指数，作到快乐工作、快乐生活……是吧？

不过这倒也不光贾谊，这本来就是他师门的传统。

查一下李斯的传记吧，他自觉求学有成，准备赴秦求用时，是这样向荀子辞行的。

“今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。”

我看明白了，秦王他现在是铁了心啦，要抛开联合国单干哩！这个时候，可是发大财的好机会啊，我要去碰碰运气，看看那边院外游说集团的水深不深了。

李斯毫不讳言自己现在没地位，也毫不掩饰自己现在有野心，并对那些没地位又没野心的人表示了强烈的鄙视：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也！”

没本事也就罢了，有本事还不努力争取，甘于所谓的宁静，那何止不配称士，简直不配称人，那是会走路的肉块啊！

把这两段话放在一齐读读，心相印处，简直异身同魂！

应该说，这才是真正的儒，高度评价自我价值以及所持的原则和价值，全力抓住一切机会来推行实践之，视之为自我价值的体现。已完全浸淫于这商品社会并被之重塑价值观的我们，并没有资格因这强烈到裸的物欲来嘲笑李斯和贾生，因为，在他们，这只是目标的一个收获，并非目标本身，是实践自我理想、改造外在世界的必行之步，更高的地位将带来更大的声音，可以把自己的意志贯彻到更多的地方，至于那些丰厚软甘，只是随着地位提升而必将出现的一种副产品而已。

儒行刚健之道，道尚清净无为，入世与出世的争论，正是他们的根本区别，从这个角度上来讲，儒与法，其实又并无区别：儒是有情之法，法是决绝之儒，两者同样重视秩序，同样有强烈的入世，遵奉着同样的圣人与先贤，在多数问题上都有着相同的价值观，所差的，只是方法论而已……借道家的话说，“此二者，同出而异名”。

回到半仙这儿，面对贾谊的疑问，司马半仙的回答倒是和咱们想的差不多：先把当官这门职业大骂一气，无非是说些什么见了领导就烧香，见了群众就放枪，能拐就拐，能筐就筐之类的东西，说现在这个选拔体系啊，好人是当不了官嘀……当然，他倒还没再进一步，明确宣布说当上了官的都不是好人，不过，面对两个刚刚提拔，而且还在公卿级后备名单上的中层干部，他把话说到这份上，也已经够噎人的了。

然后，他又把自己的专业大吹了一气，强调说千门也没什么不好，有着光荣而悠久的历史，从有三皇五帝列圣先贤开始，他们就开始同门共域，跟着a钱了，而且这项工作成本小，对硬件要求低，起身就能关门，坐下就能开张，而且绿色环保，不产生环境污染，等等，中间，为了强调自己的正确性，还引了一段庄子的话，叫作“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。”

……不过呢，咱们私下说说，拿庄子的话来，也实在证明不了什么，大家都知道，在庄子眼里，连强盗都是有道之人呢，骗子算什么？

最毒的，是司马半仙的最后几句话：“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”

好马不和叫驴一齐跑，凤凰不跟麻雀一块飞，我当然也不会和那些三流人物呆一块儿当官……你两个小东西，那知道我老人家的道理呢？！

应该说，从头到尾，司马半仙的话都流露着强烈的庄子流风格，就算没有引庄子那几句话，咱们也可以毫不犹豫的把他划进道家里面去。

按照诸少孙的说法，他是成功的雷到了贾谊：忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。而且还让贾谊发出了感叹：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，且有日矣。”并且反省了自身“为人主计而不审，身无所处。”认为自己和半仙的差距那个真是大，“我与若，何足预彼哉！”

那位说了，您慢着，这一段证明的是什么？这可不是贾谊受老庄思想影响的例子么？

我说，不。

当然我倒不是要质疑这段文字的真实性，虽然它们是诸少孙的手笔，但没有史料支持，我也不能开口就说人家是编的对不？

我的意思是，也许贾谊真得拜访过那位半仙，也许贾谊真得发出过那样的叹息，但……这，都证明不了什么。

鲁迅先生尝说过，伟人当然也要吃饭和作爱，但若因之就画影图形，在青楼里供奉起来，把他当作作爱的榜样……那实在是不正确的。同样，当贾谊在同一时期所留下的文字当中，所表现的尽是刚健昂扬，狂飚进取的时候，我们当然也不能只根据某处很可疑记载中的某一句话，就把他其它的表现全部抹杀。

况且，即使到了长沙期间，在贾谊大失意的这一阶段里，我们仔细分析他的文字，仍然能够看出，他和道家清净无为之意的一个本质区别。

道家的无为、无念，所导向的行动，是不复追求胜利与成功，是逃避，是曳尾泥中，而贾谊借助于道家思想所得到的，却是不再被自己的失败而困扰，是冷静，是潜伏待机。

以易譬之，司马半仙面对失败的人生观，是索性“不永所事”，更告诉自己说成功者终究会“亢龙，有悔”，贾谊却是“潜龙勿用”，默默等待着“或跃在渊”的一天。

……天行健，君子以自强不息。

关于贾谊思想的变化，我们还是到最后再讨论，先把这篇文章欣赏完。

接下来都是这鸟劝贾谊的话，意思相近，咱们只取最后几句：

不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故??兮，何足以疑！

（看到“不以生故自宝兮”，熟悉道德经的人应该立刻就能想到“以不爱其身，故能全其身”的意思，确实，如果一句句掰开了啃的话，贾谊这服鸟赋简直就一李耳的摇滚版。）

最重要的，是最后两句，细故??兮，何足以疑！

??，这两字是啥意思呢？

就是小刺，小草介子，小细鱼刺。

想开了，你遇到那都小事啊，你至少比项羽强吧？比英布彭越韩信他哥几个强吧？比胡里胡涂死在那十几年里的老百姓们强吧？烦什么烦，天天愁眉苦脸的坐屋里运气，你t烦不烦啊！

简直有如醍醐灌顶！

此即佛云所谓：分开六块顶阳骨，倾下一桶冰雪来。

初读此文时，我还是一个中学生，未解世事多忧，后来大学期间重读，着意于研究贾谊思想学术的演变过程，也未多留意，直到如今，为了写这篇文章又重新精读一遍，方恍然觉着如雷音贯脑，方知何为大音希声。

似又听到，在丙辰年的那个中秋，响起在长江边上那阵阵大笑：

不应有恨，何事长向别时圆？

不应有恨，何事长向别时圆！