第119章 五台山风云（2/2）

两位僧人改变了主意，本来他们只是想到这里来和道长们论道，现在他们认识到，这次来五台山拜访道教，从道长的表情和语气来看，他们是不受欢迎的，佛教来到中原之后，能否长久立足，必须和五台山的道家代表一论高下，这里将成为佛教的必争之地。

一天夜里，ba启示两位高僧，到佛教经典里去找依据，证明佛教很早就和木族具有渊源，否则试图挑战道教的地位将出师无名。

浩瀚的佛教典籍中应该有他们需要的凭据，何况目前大多数经典还是梵文，翻译解释的弹性很大。

两位高僧第二天发现对方也在找证据，才知道原来两个人做的是同一个梦，这是佛祖在启示他们，两个人顿时信心大增。终于两位高僧在梵文的典籍里找到了依据。

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中有记载（当时是梵文），后来被翻译成汉语：尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》也有记载：东北方有处山因清凉得名。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

古印度称木族为“震那国”，上述二经提到的“清凉山”、“五顶山”非常符合五台山的特征，由此两位僧人向皇帝报告，他们认定五台山就是文殊菩萨的道场。

这下汉明帝为难了，两个教派争一个修行的地方，怎么办？大臣们建议：可以通过双方论道来判定佛教与道教的水平孰高孰低。

于是朝廷召集了一个宗教交流会议，在辩论中，大乘佛教的理论体系、哲理和应变能力明显强于道教。

这说明了外来和尚好念经是事实，既然外来的和尚敢于到陌生的地方参与竞争，必定有其过人之处，那就是经过大浪淘沙的洗礼，爬山涉水的胆识，穿行于不同民族、不同国度的历练，经历长时间大范围的传教，练就了符合现实社会的应变能力，视野更加广阔。

但是由于辩论过程，双方的论点和论据以及修行方向都存在着不小的差异，而且解释起来非常麻烦，即使佛教的经书典籍很多，看起来也略胜一筹，但是这不是公开演讲，朝廷很难说服天下人，做出裁定佛教胜过道教。

毕竟道教也是本土教派，不能轻易判定谁胜谁负。

最终有一个大臣出了一个馊主意：既然辩论磕磕巴巴，绵绵不绝，也有可能遥遥无期，那么就来干脆点的，‘约期焚经’。

这位大臣认为，佛教和道教都有神奇的故事，都有得道成仙的祖师，那么他们应该有神人相助，真经不怕火炼嘛！

这个建议得到其他大臣的认可，大家都明白，这件事应该尽快了断，时间久了每个人都会被牵扯进去。

佛教是皇帝请来的客人，有其深意，得罪不起，道教是本土教也同样得罪不起，没有哪位大臣（包括皇帝）敢从理论上来判断谁胜谁负，所以‘焚经决赛’成为了大家认可的方案，两位高僧也只好硬着头皮答应了下来。

回到白马寺，两位高僧一筹莫展，他们日夜诵经希望佛祖保佑，度过这个难关。

他们念出的祷告词：“阿弥陀佛”，然后加上咒语：“唵嘛呢叭咪吽”，最后说：“‘约期焚经’没有对策，怎么办？清凉山之争难有胜算。”

就这样他们一遍一遍地念，这个信息很快就被安装在禅房里的纳米传感器收集到了，主机立即将这个信息传递给了ba，因为佛教传入中原后的所有活动被ba设定为了优先关注的类别。

ba知道了这件事，他打听到，那位提议焚烧经书，一决胜负的大臣，有意帮助道教。

因为道教在这个国家里是有根基的，不少大臣经常和道士们往来，交流长生不老之术、益寿延年的心得，彼此是有感情的，所以他想出了这么个办法帮道教解围。

只要双方的书都烧起来，分不出胜负，那么佛教也就没有理由占有五台山的紫府观，何况这次“赛法”不是公开的，而是朝廷内部组织的，胜负的结果可以公开也可以不公开，如果双方的书都烧起来了，估计朝廷更不会公开了。

约期焚经的日期确定后，佛、道两家都要派出代表人物到西安设立的焚经台赛法。

ba决定立即飞往罗马和ma商讨如何应对。

ba认为，五台山之争的胜负将决定佛教在木族的命运，因为如果错过这次机会，要等到下一个政权的认可和赏识可能要很长时间。

最后她们认为最简单、最直接的办法就是制造阻燃剂。

ma查阅了制造阻燃剂的方法，说：“磷酸酯类的阻燃剂燃烧时会生产磷化物，产生隔氧的效果，阻止燃烧。”

两位高僧挑选了《金刚经》准备前往西安参加焚经赛法。一路上他们心中无法平静，时时默念菩萨保佑。

精诚所至，这天夜里，两位高僧都在睡梦中听见了菩萨的声音，他们被告知，“赛法”时只能挑选其中的哪几卷来焚烧（这几卷都被喷涂了阻燃剂）。

双方来到焚经台坐定后，当侍从准备拿走经书，放到火盆里的时候，高僧说：“我佛经典乃传承经脉，望能整卷浴火，以示敬重。”

朝廷官员们表示可以理解，同样道教焚烧《道德经》时也可以这样做。(ba将阻燃剂只喷涂在整卷经书的外壳和缝隙，无法每张都去喷涂，所以他托梦给两位高僧，必须整卷焚烧，不能拆开，拆开是对佛教的不尊重。)

佛、道两家的经书放入火盆里，结果道教经文全部焚毁，佛教经文却完好无损。

“赛法”获胜之后，佛教徒们庆幸之余，更认为这是文殊菩萨大能的应验，因为他在佛教世界中象征着智慧第一。

佛教于公元64年起正式被汉朝接纳，并加以礼遇，期间直到汉朝灭亡，有160多年的历史，佛教在这段时间属于打基础的阶段，要将北传佛教正式转变为汉传佛教，有大量的工作要做，其中经典翻译和寺庙修建，民间的推广都在逐步完善。

同时还因为佛教在那个时期由皇家所推崇，但民间并未真正接纳，有时人们对佛教的认识更倾向于可以免税、逃兵役、圈一块地、建一个庙，就能成为一个独立庄园，尚未进入普通民众的精神世界，正是因为这样佛教有段时间失去了管束。

佛教在很长时期是高高在上的，这主要是因为，木族在那个时候没有任何一种宗教或哲学体系能超越佛教理论，佛教在公元前400年就已经勘透人性，洞察性情，唯其清醒而世人皆醉，在印度经过几代高僧的勘核、修撰、分裂、重组、提升之后，佛教的宗教哲学无人能比，达到了可以解释世间万物的地步。

直到第一次“灭佛”事件发生后，佛教才从云端降落到凡间尘土之上，开始真正意识到走进寻常百姓内心世界的重要性，这时的佛教才是真诚的。

在东汉末年、三国、两晋、南北朝时期，木族的各部再次（上次是春秋战国时期）陷入长期的分裂和战乱，在动乱的时期，才能真正检验佛教能否和世俗社会融为一体。

在分裂、动荡、整合的大背景之下，佛教和黎民百姓相互依存，获得世人的认可。世道越乱，越能证明佛教的教义对每个人、对整个社会具有疗伤的作用，到了公元420年的隋朝，佛教正式成为了木族社会广为接受的主流教派，到唐朝达到了顶峰。

木族社会的意识形态正是加入了佛教这一精神支柱，它开始发挥出巨大的能量，从此将中下阶层和上层社会有效隔离开了。

上层社会享受佛教的哲理和华丽的经典，以及争权夺利后的心理安慰。下层社会享受因果轮回的乐趣，即各得其所。

它成为木族社会各阶层的纽带，之所以有这样的功效，是因为佛教的教义提倡众生平等，渡人渡己的社会和谐观，导致在广阔的领土上，各阶层民众都有一个相同的意识形态。

从此，人们的内心深处装进了新的精神支柱，佛教也有一套类似于世俗社会的等级结构体系，但是它更加公平、更加有弹性、更能苦中作乐，普通百姓更希望膜拜这种信仰。

佛教在五台山布局成功，是继峨眉山、白马寺之后的第三个重要道场，之后，佛教于公元九百年左右完成了另外两个基站的布局（普陀山道场、九华山道场），显现出世界级大教的端倪。

这些地方是中国1000多年以来人口最密集和经济最发达的地区，河南、山西、山东、四川、浙江、安徽，均是排名中国人口大省前列，这显示了大乘佛教传播的性质，它不是往人口少的地方去，相反往人口多的地方去。

大乘佛教具有参与社会事务的雄心，并以此为己任，而且这些地方都非常富庶，历史上都是政治中心、经济大省、产粮大省，人口大省直到今天。

正是因为大乘佛教教义无需避开世俗环境，具有渡人为己任的责任，并具有打通各阶层价值观的教义，因此奠定了佛教在中国的历史重要地位，使“离群索居”的中国本土教被边沿化。

(本章完)