第118章 困惑与抉择（2/2）

佛教的那些神话故事，世俗社会一定喜闻乐见，佛教是一部解脱学，崇尚不争、不求，这是一个出家人的基本素养，如果在朝野推广开，将有助于社会稳定，也许佛教可以成为治理天下的另一种选择。

汉明帝刘庄敏锐地发现，这是对社会治理的一种互补。

汉明帝自此彻底醒悟了。他找来工匠根据自己梦中见到的佛陀形象雕塑了一个和真人一样大小的镀金佛像，放在了书房里。

汉明帝在位时勤政，严防外戚、限制豪强、打击宗室、削弱皇亲国戚的实力，所以说这样一个明智的皇帝，是不会随意拍脑袋，根据一个梦境，就做出决断的。

他决定正式派出使者，往西方取经，除了圆梦之外，还涉及到了一个现实问题。

汉朝成立以来一贯重视经营西域，由于东汉没有定都长安（西汉的帝都），而是往东迁移定都洛阳，从此距离西域就更远了，历史上汉王朝的历代皇帝对西域的管辖都很看重。

东汉光武帝刘秀重建汉朝后，因为国力不足，一改武帝刘邦时对匈奴的主动攻势，转为防御。

此时匈奴从北向南压迫，羌族由南向北压迫，导致通往西域的凉州地域非常细窄，很容易被其他部族切断，使西域与中原失去联系，皇帝和大臣们都意识到，西域境内一向不太平，必须打通和保持稳定的，否则一旦中原有变故，加上西域周边的外敌压入，汉帝国将腹背受敌。

光武帝刘秀去世后，汉明帝刘庄在位期间，经营西域的念想再次挑起，他很想彻底消除匈奴等部族的威胁。

这个时期，匈奴对汉朝的态度很不稳定，如果想要派出使者，摸清西域的情况，必须要有合适的理由，否则沿途上会引起南匈奴和北匈奴，还有羌族的警惕，使事情复杂化，反而达不到自由考察的目的，因此“西方取经”成为了巡视西域的好办法。

同时汉朝通过迎接佛教，向外界发出信号，表明汉皇帝对佛教教义的追求，表明汉帝国对世界文化是持开明态度的，因为佛教在公元一世纪前就已经是“跨国教”。

汉明帝的使者蔡愔一路招摇，大张旗鼓地向沿途的各个部族彰显汉朝的理想和态度，这队人马一路风尘，尝尽千辛万苦，到了大月氏。

他们找到了摄摩腾、竺法兰两位僧侣，说服这两位高僧一起到东汉传经说法。当然这对于两位佛教徒来说是一个非常难得的机遇，他们欣然接受。

佛教经过四百多年的发展和完善已经成为了一门可以解释世间万物的社会学，更重要的是大乘佛教不避开世俗社会，他们不是往人少的地方修行，相反更愿意向往人多的地方，他们具有“开疆扩土”的强烈愿望。

由于是皇帝钦点，因此西域都护卫使一路随行，在他们的带领下，一行人日夜兼程直奔洛阳。

汉明帝亲自出城迎接，因白马驮着佛教经典，皇帝命令在洛阳城中建造了佛教寺院——白马寺，用以储藏佛经，讲授经典。

摄摩腾、竺法兰两位僧侣在洛阳白马寺安顿了下来。他们组织翻译经文、传经授法、接纳弟子，很快两年的时间过去了。

两位高僧在洛阳的传教很顺利，使他们忘记了另一件重要的事情，那就是大宗教的使命。但是ba不会忘记。

木族已经发展成一个拥有一千多万平方公里国土的大族，仅仅在洛阳或者是在某个区域内传教是远远不够的，虽然在蜀地已经有佛教开始扎根，但是那里是一个进出很不方便的山川盆地，在此地传教非常艰辛，而且当地的信仰杂多，完全不同于中原地区一马平川地开阔，未来中原地区更容易形成统一的意识形态。

ba曾经将自己装扮成一个游僧，在峨眉山上和僧人们谈论起如何给这里的传教点封号，大家认为，南方丝路是一条非常艰辛的传教道路，佛教徒在此经历了艰难的传教历程，因此应该将四川峨眉山定为普贤菩萨的道场，普贤菩萨在佛教中被誉为十方如来的长子，此殊荣非普贤菩萨莫数。

主机模拟了木族的发展趋势：“他们将由中原向南北输出政治、经济、军事、信仰，现在就要开始考虑，佛教未来的布局也将跟随这个趋势发展。”

ba驾驶着飞船往北，沿着太行山脉飞行，他看中了山脉北端的清凉山（五台山）这个地方。

(本章完)