第131章 参悟小同异（2/2）

到了欧洲的中世纪，对于所谓的“形式”是否真的存在，成为经院哲学家们的重大课题。其第一个引入者，就是中世纪刚刚开始的时候，通过各种渠道学到了亚里斯多德学说皮毛的波埃修。

对这个问题的不同解释，大致上可以分为两大流派，称为唯名论与实在论。

实在论认为，真实事物的“形式”是确实存在的，他们把这叫做“共相”。共相，就是大类。例如“马”，就是所有真实马儿的共相。

唯名论则相反，认为真实事物没有什么“共相”存在。所谓的共相，只不过是人自己发明的，自己归类的。只不过是为了方便人类理解世界罢了。

当日，无名破解“白马非马”，就是知道古代名家公孙龙的真意。公孙龙是一个唯名论者，他根本不认为“马”可以在现实世界中找到完美的个例。所以白马非马的本意，就是这匹真实的白马，不符合马的定义。这种观点，事实上非常完美的破解了早期经院哲学的实在论。虽然，那些西方经院哲学家，比公孙龙晚了整整1000年。

无名判断，这个先天世界，看来应该可以通过语言的定义，来定义出百丈内事物的特殊名实关系。

实在论者波埃修，甚至包括他的追随者香蒲的威廉，都认为事物存在“共相”。这共相就是事物的灵魂所在。他们的攻击，应该是类似“剥离共相”这类的话。这种话显现出来的声音就是“灵魂抽离”，导致的效果就是事物的共相被抽离。按那种偷窥亚里斯多德皮毛的观点，这将导致没有“形式”，只有“质料”的万物，这种万物，自然只能瘫软为一滩烂泥。

而公孙龙的“白马非马”，指出了这种所谓“共相”的虚构性。因此，“白马非马”可以破“灵魂抽离”。华夏诸子百家中朴素的唯名论，完胜了经院哲学早期的实在论。

想到这里，无名的方向已经比较清楚。他立刻注意到洛色林攻击的不同之处。洛色林的攻击，事实上并没有剥离万物的共相。相反，他的攻击让万物变得异常，违背了万物本身的特点。

“这是完整的唯名论攻击。”无名立刻做出的判断。

洛色林赞成的显然是“共相”不存在。他的“恶魔降临”，让周围的万物，感受到它们的自由。这四个字的真言，应该类似“共相非真”之类的话。这个话，使花草们不再被那种“草”或者“花”的定义所局限，自由的生长，自由的恶魔化，一点都“不像”草或者花了。

这种认识，比公孙龙的“白马非马”更加完整，结果就是在与“白马非马”的战斗中，“恶魔降临”更加有持久力。

“只是，这种观点在西方中世纪属于离经叛道啊。”无名自言自语道。

他知道，中世纪经院哲学，本质上是要为基督教提供一个合理的解释。共相如果不存在，那宗教的存在也就不合理。因此，只有与天使作对的恶魔，才会宣扬这样的思想。

“难怪洛色林一副魔鬼的样子，还玩弄撒旦的标志性图腾。”无名笑了。

要破解这种唯名论，当然是用名家惠施的绝学——合同异。无名豁然开朗，无事道长说的“小同异”和“大同异”，原来是名家惠施的名言。只是可惜，大同异无名自己也一知半解，他只能先按小同异的真谛，去构想真言是什么。

思考良久，无名终于默默的点了掉头。接下来，他尝试对周围的花草树木说出三个字。

“小～同～异～”

三个空灵的字破空而出。随着这三个字的唱响，周围的花草树木，都开始疯狂长大，与洛色林四字攻击的效果差不多。然而，区别很快显现。那些长大了的花草树木，并非一股脑的合成防御球，或者一股脑的四散攻击。它们居然自发地纠缠起来。花和花纠结在一起，草和草纠结在一起，树和树纠结在一起，石头和石头纠结在一起。它们排成了数个类别分明的阵营，然后齐齐对着无名摇曳起来，仿佛在等待无名指挥。